《文选·任昉〈王文宪集序〉》 李善 注引《尚书大传》：“ 伯禽 与 康叔 朝於 成王 ，见乎 周公 ，三见而三笞之。二子有骇色，乃问於 商子 曰：‘吾二子见於 周公 ，三见而三笞之，何也？’ 商子 曰：‘ 南山 之阳有木名桥， 南山 之阴有木名梓，二子盍往观焉！’於是二子如其言而往观之，见桥木高而仰，梓木晋而俯。反以告 商子 。 商子 曰：‘桥者，父道也；梓者，子道也。’”后因称父子为“桥梓”。 南朝 梁 任昉 《＜王文宪集＞序》：“孝友之性，岂伊桥梓；夷雅之体，无待韦弦。” 唐 张说 《右羽林大将军王氏神道碑》：“礼义形於桥梓，哀戚过於縗麻。” 明 王世贞 《鸣凤记·严嵩庆寿》：“庆春风桥梓齐荣，乐晚景椿萱同操。”
"桥梓"一词源于中国古代典籍《诗经·小雅·常棣》，本义指两种树木的形态特征："桥"即乔木，树干挺拔向上；"梓"即梓树，枝条俯垂向下。古人以这两种树木的生态特征作伦理象征，桥木喻父道之刚直，梓木喻子道之恭顺，合称"桥梓"代指父子关系。
该词在儒家经典中具有三重内涵：
一曰自然物象，《尔雅》载"乔，高曲也；梓，椅也"，郭璞注疏称乔木直立为父权象征，梓木枝垂为子孝具象；
二曰礼制规范，《尚书大传》载"商子曰：桥者父道也，梓者子道也"，确立父子相处应如桥梓般各守其道；
三曰道德教化，《白虎通义》引申为"父子者，何谓也？父者矩也，以法度教子；子者孳也，孳孳无已也"，强调父教子学的传承关系。
现代《汉语大词典》收录该词条时，除基本释义外，特别指出其承载的"父慈子孝"伦理观，在传统建筑装饰、宗祠楹联中常见桥梓纹样，如曲阜孔庙棂星门便雕刻桥梓图以彰教化。北京大学《国学研究》曾刊文考证，汉代画像石中桥梓组合出现频率达63%，多与曾子孝亲图组合出现，实证其在儒家伦理体系中的重要地位。
“桥梓”是一个源自古代典籍的词语，主要有以下两种解释方向：
根据《尚书大传》的典故：
部分现代词典（如）收录了"故意设障"的释义，但此说缺乏典籍支撑，可能源自对字面组合的误读（"桥"作为通道，"梓"作为阻挡物）。
佛教文献进一步将桥梓与心性修行相联：
建议在古文阅读中优先采用"父子关系"的经典释义，该词现多用于姓氏文化与古籍研究领域。
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