(1).謂用兵之道，利于得正。《易·師》：“師貞，丈人，吉，無咎。” 孔穎達 疏：“師，衆也。貞，正也。丈人，謂嚴莊尊重之人。言為師之正，唯得嚴莊丈人監臨主領，乃得吉無咎。若不得丈人監臨之，衆不畏懼，不能齊衆，必有咎害。”《梁書·元帝紀》：“夫剝極生災，乃及龍戰，師貞終吉，方制獖豕。” 唐 陳子昂 《為金吾将軍陳令英請免官表》：“伏願乞賜骸骨，貶歸私第，式清朝序，永睹師貞。”
(2).指軍隊。 唐德宗 《元日退朝觀軍仗歸營》詩：“端旒揖羣後，回輦閲師貞。”
“師貞”是漢語古典文獻中的特殊詞彙組合，主要見于《周易》等典籍，其含義需結合原始語境及曆代注疏理解。根據《漢語大詞典》和《周易》研究，該詞可拆解為兩部分：
“師”在甲骨文中為會意字，本義指軍隊編制單位，《說文解字》釋為“二千五百人為師”，後引申為軍事行動或領兵之人。“貞”在蔔辭中為“占卜”本義，《廣雅》訓為“正也”，特指符合天地法則的正道。二字組合在《周易·師卦》卦辭“師貞，丈人吉，無咎”中形成特定哲學概念，王弼《周易注》解讀為：“興役動衆，無功則罪，故須丈人乃得吉”，強調軍事行動必須由德高望重者統帥且符合道義準則。
曆代經學家對此有延伸闡釋：孔穎達《周易正義》提出“師衆以貞為主”，主張軍事行動的正當性須以民衆利益為基準；程頤《伊川易傳》則引申至“治衆之道，威克厥愛”，賦予其組織管理學的倫理内涵。現代學者黃壽祺在《周易譯注》中綜合指出，該詞蘊含着中國古代“慎戰”思想與“以德治軍”的雙重哲學維度。
語言學層面，該詞屬于《周易》特有的“貞兆辭”結構，與“元亨”“利貞”等詞組構成卦象判詞體系。其語法特征呈現先秦漢語“名+形”式判斷句式，反映早期漢語單音節詞組合的語義凝固過程。商務印書館《古漢語常用字字典》特别标注此詞為“《周易》專有哲學範疇”，建議閱讀時參考中華書局《十三經注疏》校勘本及高亨《周易大傳今注》等權威注本。
“師貞”是一個源自古代漢語的詞彙，在不同語境中有以下兩種主要含義：
用兵之道，合乎正道
源自《周易·師卦》的卦辭“師貞，丈人吉，無咎”，意為軍隊統帥需堅守正道、以德治軍，才能确保勝利且無災禍。如唐代李紳《到宣武三十韻》中“新律奉師貞”即體現這一用法。
代指軍隊本身
在文獻中常作為軍隊的雅稱，例如唐德宗《元日退朝觀軍仗歸營》詩句“端旒揖羣後，回輦閲師貞”，即以“師貞”指代軍容嚴整的軍隊。
少數現代詞典将其解釋為成語，強調教師應恪守職業道德與高尚操守。例如“師”指教育者，“貞”表堅守原則，組合後比喻教育從業者需保持品德純潔。但此用法在古典文獻中較少見，更多見于現代語境下的引申。
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