(1).谓用兵之道，利于得正。《易·师》：“师贞，丈人，吉，无咎。” 孔颖达 疏：“师，众也。贞，正也。丈人，谓严庄尊重之人。言为师之正，唯得严庄丈人监临主领，乃得吉无咎。若不得丈人监临之，众不畏惧，不能齐众，必有咎害。”《梁书·元帝纪》：“夫剥极生灾，乃及龙战，师贞终吉，方制獖豕。” 唐 陈子昂 《为金吾将军陈令英请免官表》：“伏愿乞赐骸骨，贬归私第，式清朝序，永睹师贞。”
(2).指军队。 唐德宗 《元日退朝观军仗归营》诗：“端旒揖羣后，回輦閲师贞。”
“师贞”是汉语古典文献中的特殊词汇组合，主要见于《周易》等典籍，其含义需结合原始语境及历代注疏理解。根据《汉语大词典》和《周易》研究，该词可拆解为两部分：
“师”在甲骨文中为会意字，本义指军队编制单位，《说文解字》释为“二千五百人为师”，后引申为军事行动或领兵之人。“贞”在卜辞中为“占卜”本义，《广雅》训为“正也”，特指符合天地法则的正道。二字组合在《周易·师卦》卦辞“师贞，丈人吉，无咎”中形成特定哲学概念，王弼《周易注》解读为：“兴役动众，无功则罪，故须丈人乃得吉”，强调军事行动必须由德高望重者统帅且符合道义准则。
历代经学家对此有延伸阐释：孔颖达《周易正义》提出“师众以贞为主”，主张军事行动的正当性须以民众利益为基准；程颐《伊川易传》则引申至“治众之道，威克厥爱”，赋予其组织管理学的伦理内涵。现代学者黄寿祺在《周易译注》中综合指出，该词蕴含着中国古代“慎战”思想与“以德治军”的双重哲学维度。
语言学层面，该词属于《周易》特有的“贞兆辞”结构，与“元亨”“利贞”等词组构成卦象判词体系。其语法特征呈现先秦汉语“名+形”式判断句式，反映早期汉语单音节词组合的语义凝固过程。商务印书馆《古汉语常用字字典》特别标注此词为“《周易》专有哲学范畴”，建议阅读时参考中华书局《十三经注疏》校勘本及高亨《周易大传今注》等权威注本。
“师贞”是一个源自古代汉语的词汇，在不同语境中有以下两种主要含义：
用兵之道，合乎正道
源自《周易·师卦》的卦辞“师贞，丈人吉，无咎”，意为军队统帅需坚守正道、以德治军，才能确保胜利且无灾祸。如唐代李绅《到宣武三十韵》中“新律奉师贞”即体现这一用法。
代指军队本身
在文献中常作为军队的雅称，例如唐德宗《元日退朝观军仗归营》诗句“端旒揖羣后，回輦閲师贞”，即以“师贞”指代军容严整的军队。
少数现代词典将其解释为成语，强调教师应恪守职业道德与高尚操守。例如“师”指教育者，“贞”表坚守原则，组合后比喻教育从业者需保持品德纯洁。但此用法在古典文献中较少见，更多见于现代语境下的引申。
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