犹济人。 三国 魏 嵇康 《与山巨源绝交书》：“ 子文 无欲卿相而三登令尹，是乃君子思济物之意也。” 晋 葛洪 《抱朴子·崇教》：“今圣明在上，稽古济物，坚隄防以杜决溢，明褒贬以彰劝沮。” 前蜀 杜光庭 《温江县招贤观众斋词》：“歷代化人，随机济物，大惟邦国，普及幽明，俱赖神功，咸承景貺。” 清 姚鼐 《湖上作》诗之一：“岂忘济物情，审见人与己。”
"济物"是汉语中具有深厚人文内涵的合成词，《汉语大词典》将其定义为"救助、接济他人或外物"的动词性短语。该词由"济"与"物"二字构成："济"本义为渡河，引申为救助；"物"指除自身之外的一切存在，既包含人类也包含万物，《古代汉语词典》特别强调其"推己及人"的伦理特性。
从语义演变角度看，该词最早见于魏晋文献。三国李康《运命论》中"六疾待其前，五刑随其后，利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分贵贱之异级，而不知夫济物有常"的用例，完整呈现了济世救人的原始语境。唐代王勃《滕王阁序》"君子安贫，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！"虽未直用"济物"二字，但其展现的士人情怀恰是济物精神的具体实践。
在哲学层面，《周易·系辞下》"知周乎万物而道济天下"的表述，为"济物"提供了形而上的理论支撑。宋代朱熹注解时强调"济物非徒施惠，要在明德新民"，将物质救济提升至精神教化的维度。清代段玉裁《说文解字注》更指出"凡相益曰济"，从文字学角度佐证了该词蕴含的互利共生思想。
“济物”是一个汉语词汇，其含义及用法在不同语境中有所差异，以下为综合解析：
“济物”的核心意义为帮助或救济他人或物品，强调通过行动改善他人处境或修复事物状态。该词由“济”（救助、改善）和“物”（指人或事物）构成，体现人与物、人与人的互助关系。
“济物”与“济人”常互通，但更侧重通过具体行动实现救助，而非单纯理论倡导。需注意，该词在现代汉语中使用频率较低，多出现于文学或历史语境中。
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