猶濟人。 三國 魏 嵇康 《與山巨源絕交書》：“ 子文 無欲卿相而三登令尹，是乃君子思濟物之意也。” 晉 葛洪 《抱樸子·崇教》：“今聖明在上，稽古濟物，堅隄防以杜決溢，明褒貶以彰勸沮。” 前蜀 杜光庭 《溫江縣招賢觀衆齋詞》：“歷代化人，隨機濟物，大惟邦國，普及幽明，俱賴神功，鹹承景貺。” 清 姚鼐 《湖上作》詩之一：“豈忘濟物情，審見人與己。”
"濟物"是漢語中具有深厚人文内涵的合成詞，《漢語大詞典》将其定義為"救助、接濟他人或外物"的動詞性短語。該詞由"濟"與"物"二字構成："濟"本義為渡河，引申為救助；"物"指除自身之外的一切存在，既包含人類也包含萬物，《古代漢語詞典》特别強調其"推己及人"的倫理特性。
從語義演變角度看，該詞最早見于魏晉文獻。三國李康《運命論》中"六疾待其前，五刑隨其後，利害生其左，攻奪出其右，而自以為見身名之親疏，分貴賤之異級，而不知夫濟物有常"的用例，完整呈現了濟世救人的原始語境。唐代王勃《滕王閣序》"君子安貧，達人知命。老當益壯，甯移白首之心？窮且益堅，不墜青雲之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空餘報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！"雖未直用"濟物"二字，但其展現的士人情懷恰是濟物精神的具體實踐。
在哲學層面，《周易·系辭下》"知周乎萬物而道濟天下"的表述，為"濟物"提供了形而上的理論支撐。宋代朱熹注解時強調"濟物非徒施惠，要在明德新民"，将物質救濟提升至精神教化的維度。清代段玉裁《說文解字注》更指出"凡相益曰濟"，從文字學角度佐證了該詞蘊含的互利共生思想。
“濟物”是一個漢語詞彙，其含義及用法在不同語境中有所差異，以下為綜合解析：
“濟物”的核心意義為幫助或救濟他人或物品，強調通過行動改善他人處境或修複事物狀态。該詞由“濟”（救助、改善）和“物”（指人或事物）構成，體現人與物、人與人的互助關系。
“濟物”與“濟人”常互通，但更側重通過具體行動實現救助，而非單純理論倡導。需注意，該詞在現代漢語中使用頻率較低，多出現于文學或曆史語境中。
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