(1).天赐的福禄。《书·大禹谟》：“四海困穷，天禄永终。”后常指帝位。《后汉书·桓帝纪赞》：“ 桓 自宗支，越躋天禄。”《周书·宣帝纪》：“帝王之量，未肃而成；天禄之期，不谋已至。” 唐 张说 《邺都引》：“君不见 魏武 草创争天禄，羣雄睚眦相驰逐。”
(2).俸禄。《孟子·万章下》：“弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也。” 唐 李复言 《续玄怪录·定婚店》：“此人命当食天禄，因子而食邑，庸可煞乎？” 元 汤式 《醉高歌带绣鞋红·送大本之任》曲：“老母亲賸飡天禄，新夫人稳坐香车。”中国近代史资料丛刊《太平天囯·天朝田亩制度》：“功勋等臣世食天禄，其后来归从者，每军每家设一人为伍卒。”
(3).传说中兽名。 汉 代多以石雕其形以为饰。《后汉书·灵帝纪》：“復修 玉堂殿 ，铸铜人四，黄钟四，及天禄、虾蟆。” 李贤 注：“天禄，兽也……今 邓州 南阳县 北有 宗资 碑，旁有两石兽，鐫其膊一曰天禄，一曰辟邪。据此，即天禄、辟邪并兽名也。 汉 有 天禄阁 ，亦因兽以立名。” 宋 沉括 《梦溪笔谈·异事》：“ 至和 中， 交趾 献麟，如牛而大，通身皆大鳞，首有一角。考之记传，与麟不类，当时有谓之山犀者，然犀不言有鳞……今以予观之，殆天禄也。”
(4). 汉 代阁名。后亦通称皇家藏书之所。 唐 杨炯 《浑天赋》：“ 冯唐 入於郎署也，两君而未识； 扬雄 在於 天禄 也，三代而不迁。” 明 徐渭 《芸阁校书篇》诗：“他年在 天禄 ，羞与俗人同。” 清 严有禧 《漱华随笔·采访遗方》：“不拘抄本刻本，随时进呈，以广 石渠天禄 之储。”参见“ 天禄阁 ”。
(5).酒的代称。语出《汉书·食货志下》：“酒者，天之美禄。” 宋 苏轼 《桂酒颂》序：“ 东坡先生 曰：酒，天禄也。其成坏美恶，世以兆主人之吉凶，吾得此，岂非天哉！”
天禄是汉语中具有双重文化内涵的词汇，其释义可从历史文献与传统文化两个维度解析：
神兽象征
“天禄”为古代神话中的瑞兽，形似鹿而尾长，头生独角，常与“辟邪”并称，象征祥瑞与镇恶。《后汉书·灵帝纪》记载灵帝铸天禄、虾蟆于平门外，用以镇守宫阙。南朝《宋书·符瑞志》进一步描述其形态特征，称其“一角者为天禄，两角者为辟邪”，表明其在镇墓兽文化中的特殊地位。
福禄寓意
“天禄”亦指上天赐予的福泽与禄位，承载儒家“天命观”思想。《诗经·大雅》有“天禄定尔，以莫不兴”之句，强调天赐福禄对国运的深远影响。《汉书·食货志》中“德配天地，明并日月，则天禄永终”更将“天禄”与帝王德行关联，赋予其政治伦理内涵。
“天禄”是一个多义汉语词汇，其含义涵盖历史文化、神话传说等多个领域，具体可从以下五个方面理解：
指古代官员的俸禄，如《孟子·万章下》中“弗与食天禄也”，强调官职与禄位的关联。
汉代建有“天禄阁”，为皇家藏书之所，后世以此泛称国家藏书机构。
因《汉书·食货志》称酒为“天之美禄”，故“天禄”亦成为酒的雅称。
该词既有抽象的天命福泽概念，也有具象的神兽、建筑等实体指向，需结合语境具体分析。若需进一步了解某类含义，可参考《汉典》或历史文献。
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