謂龜遇危險便将頭尾和四足縮入甲中以避害。後因比喻人的才智不外露或深居簡出，以免招嫉惹禍。語本《雜阿含經》卷四三：“過去時世，有河中草，有龜於中住止。時有野幹饑行覓食，遙見龜蟲，疾來捉取，龜蟲見來，即便藏六。野幹守伺，兾出頭足，欲取食之。久守，龜蟲永不出頭，亦不出足。野幹饑乏，瞋恚而去。諸比丘，汝等今日，亦復如是。” 唐 陳陶 《題僧院紫竹》詩：“從來道生一，況伴龜藏六。” 宋 蘇轼 《寄傲軒》詩：“得如虎挾乙，失若龜藏六。” 清 姚鼐 《朱石君中丞視赈淮上途中見示長句次韻》之一：“此身未作龜藏六，擾擾人間同一局。”亦作“ 龜六藏 ”。 金 李澥 《漫書》詩：“胸懷平日窗八達，伎倆隻今龜六藏。”亦省作“ 龜藏 ”。 宋 範成大 《春晚卧病而燕宮海棠已爛熳矣》詩：“遊騎行歌莫相笑，遨頭六結已龜藏。” 郭沫若 《水平線下·到宜興去》：“為甚麼定要龜藏在你自己的生活裡，做些虛僞的表現呢？”
“龜藏六”是漢語中一個源自佛教典故的成語，字面含義指烏龜将頭、尾及四肢縮入甲殼内的自保行為，後引申為比喻收斂身心、避禍自守的處世态度。據《漢語大詞典》解釋，該詞出自《雜阿含經》第四十三卷，以“龜藏六”比喻修行者需收攝“六根”（眼、耳、鼻、舌、身、意），避免被外界誘惑侵擾。
從語義演變看，該詞在佛教語境中強調内省與防護，如《法苑珠林》載：“龜之藏六，雖遇野幹（豺狼），不能為害”，以自然現象暗喻精神修養的智慧。而在現代漢語中，“龜藏六”多用于形容人謹慎内斂、不露鋒芒的生存策略，例如《中華成語大辭典》将其定義為“韬光養晦，以避災禍”。
詞義結構上，“龜”為行為主體，“藏”為核心動作，“六”指代頭部、尾部與四肢六個部位，通過具象的生物習性傳遞抽象的人生哲學，符合漢語“托物喻理”的造詞特征。該成語在現代使用中多含褒義，常見于文學評論與處世哲學類文本，如錢鐘書《圍城》評注中曾援引此典分析人物心理。
“龜藏六”是一個源自佛教典故的成語，其含義在不同語境中有多種延伸，以下是綜合解釋：
該詞最早出自佛經《雜阿含經》，描述烏龜遇到危險時将頭、尾和四肢縮入甲殼中避害。後比喻人隱藏才智或深居簡出以避免招緻禍患。宋代蘇轼在《寄傲軒》中引用此典：“得如虎挾乙，失若龜藏六”，進一步強化了韬光養晦的寓意。
多用于文學或勸誡語境，提醒人們審時度勢、收斂鋒芒。需注意其與“藏拙”的區别：“龜藏六”更側重主動避禍，而非能力不足的掩飾。
若需進一步了解佛教典故或紫砂壺設計細節，可查閱相關文獻或藝術資料。
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