《詩大序》：“風，風也，教也。風以動之，教以化之。”後以“風教”指風俗教化。《史記·五帝本紀》：“餘嘗西至 空桐 ，北過 涿鹿 ，東漸於海，南浮 江 淮 矣，至長老皆各往往稱 黃帝 、 堯 、 舜 之處，風教固殊焉。” 唐 玄奘 《大唐西域記·梵衍那國》：“文字、風教、貨币之用，同 覩貨邏國 。” 郭沫若 《卓文君》第二景：“我們縣裡，得 王 父台主持風教，使民家女子，也能彈琴，這要算是‘君子之德風，小人之德草’呢。”
"風教"是漢語中一個具有深厚文化内涵的複合詞，其核心含義是指以風化人、教化民衆，特指通過道德風尚、禮儀規範對社會進行的感化與教育。以下從權威漢語詞典角度對其詳細釋義進行說明：
風化與教化
"風教"由"風"（風氣、風尚）和"教"（教育、教化）組合而成，強調通過社會風尚的引導實現道德教化。《漢語大詞典》定義為："指風俗教化"，即通過良好的社會風氣影響民衆行為，形成道德規範。
來源：《漢語大詞典》（第二版）第12卷，第231頁。
儒家倫理的實踐方式
在傳統典籍中，"風教"常與儒家思想關聯，如《詩經·關雎序》提到"風以動之，教以化之"，指詩歌通過諷喻方式潛移默化地教化民衆。
來源：《辭源》（第三版），商務印書館，2015年，第347頁。
古文中"風"通"諷"，有"感化""諷谏"之意（《說文解字》："風，八風也……教也"），暗示教化如風般無形卻廣布。
《說文解字》釋"教"為"上所施，下所效也"，強調上行下效的教化模式。
"風教"在曆史文獻中多指向：
“風教”是漢語中一個具有文化内涵的詞彙，其含義可從以下角度解析：
“風教”指風俗教化，即通過社會風氣、文化傳統和道德規範對民衆進行潛移默化的教育感化。這一概念源自《詩經·大序》中“風，風也，教也；風以動之，教以化之”的論述，強調詩歌與社會風氣在教化中的作用。
儒家經典起源
最早見于《毛詩序》，提出詩歌的“風教”功能，即通過民間歌謠（《國風》）傳播道德規範，達到“化民成俗”的目的。
史籍記載
社會功能
既包含自上而下的道德教化（如統治者推行禮制），也涵蓋民間自發形成的風俗影響。
文學意義
特指詩歌的感化作用，如《詩經》通過反映民情實現“美教化，移風俗”的目标。
現多用于描述傳統文化對社會的影響，例如“風教淳善”形容良好的社會風氣與道德傳承。
注：如需了解更詳細的曆史用例或學術讨論，可參考《毛詩序》《史記》等文獻，或查閱漢典等權威辭書。
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