(1).道教唱經禮贊之詞。 唐 王建 《贈王處士》詩：“道士寫将行氣法，家童授與步虛詞。” 清 汪琬 《賦得宮人入道》詩：“垂手隻攜禳鬥訣，點唇初習步虛詞。”亦省稱“ 步虛 ”。 宋 文瑩 《玉壺清話》卷八：“公以母老，急於進用，因乾明聖節，進《内道場醮步虛》十首，中有‘玉堂臣老非仙骨，猶在丹臺望泰階。’上悉其意，俾參大政。”參見“ 步虛 ”。
(2).樂府雜曲歌名。《樂府詩集·雜曲歌辭十八·步虛詞》 郭茂倩 題解引 唐 吳兢 《樂府解題》：“《步虛詞》，道家曲也。備言衆仙縹緲輕舉之美。” 北周 庾信 、 隋炀帝 、 唐 顧況 、 劉禹錫 等均有拟作。
(3).詞牌名。即《西江月》。
步虛詞是源于道教齋醮儀式的特殊文學體裁，亦稱“步虛歌”或“步虛章”，指道教法事中道士吟唱的贊頌詩文，其内容多描述仙界缥缈之景或表達虔心向道的宗教情感。該名稱源于道教“禹步”儀式，傳說神仙步行虛空時伴有韻律，道士仿此步法唱誦，故稱“步虛”。
從文學形式看，步虛詞多為五言古詩，句式整齊，語言清麗，融入了道家哲學思想與神話意象，如《太上洞淵神咒經》所載篇章即為其典型代表。唐代以後，文人墨客亦受其影響，創作了兼具宗教性與文學性的步虛詞，如劉禹錫、白居易等均有相關作品存世。
在文化傳承中，步虛詞不僅是道教儀軌的重要組成部分，更成為研究古代音樂、宗教與文學互動關系的關鍵載體。宋代學者郭茂倩《樂府詩集》将其歸入“雜歌謠辭”，進一步确立了其在中國古典文學史上的地位。
“步虛詞”是一個具有多重含義的古代文學與宗教術語，具體可從以下四個方面解釋：
道教唱經禮贊之詞
步虛詞最初是道教儀式中用于贊頌神仙、描述仙境缥缈之美的韻文，常配合音樂吟唱。其内容多涉及神仙淩空步虛（即空中行走）的意象，如唐代王建詩中提到“家童授與步虛詞”（），清代汪琬詩中也用“步虛詞”指代道教經文（）。
樂府雜曲歌名
在文學體裁中，《步虛詞》被歸類為樂府雜曲，屬于道家題材的詩歌形式。北周庾信、隋炀帝等均創作過此類作品，内容以描繪仙人輕盈飛升、仙境之美為主（）。
詞牌名《西江月》的别稱
宋代以後，“步虛詞”成為詞牌名《西江月》的别稱，用于填寫特定格律的詞作。例如明代趙介的《步虛詞》即為此類作品（）。
文學意象的延伸
在詩詞中，“步虛”常被簡化為描述超凡脫俗的意境，如“天風搖佩琚”（），或直接代指道教修行（）。這一用法在唐宋詩詞中尤為常見。
以上信息綜合了道教文化、樂府詩歌和詞牌演變，反映了“步虛詞”從宗教儀式到文學創作的跨領域影響。如需進一步了解具體作品，可參考《樂府詩集》或《全唐詩》中的相關篇目。
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