(1).鼎上兩耳。《易·鼎》：“九三，鼎耳革，其行塞。”《國語·晉語四》：“ 鄭 人以 詹 予 晉 ， 晉 人将烹之……乃就烹，據鼎耳而疾號。” 唐 劉禹錫 《遊桃源一百韻》：“寶氣浮鼎耳，神光生劍脊。”
(2).《書序》：“ 高宗 祭 成湯 ，有飛雉升鼎耳而雊。” 孔穎達 疏：“ 高宗 祭其太祖 成湯 於肜祭之日，有飛雉來升祭之鼎而雊鳴，其臣 祖己 以為王有失德而緻此祥，遂以道義訓王，勸王改脩德政。”後以“鼎耳”為勸王修德政的典故。 宋 蘇轼 《東坡志林》卷三：“野鳥無故數入宮，此正災異。使 魏徵 在，必以 高宗 鼎耳之祥諫也。 遂良 （ 褚遂良 ）不知此，捨鼎耳而取陳寶，非忠臣也。”參見“ 鼎雉 ”。
鼎耳是古代青銅鼎的重要組成部分，專指鼎口沿兩側用于穿铉的環形結構。根據器物形制與功能演變，其含義可從三方面闡釋：
一、形制與功能
鼎耳通常成對出現，呈半圓形或方形，對稱分布于鼎口邊緣。其核心功能為穿铉（橫杠），便于搬運或懸挂加熱。《周禮·考工記》記載"鼎耳三寸"，說明周代已形成規範尺寸。商代晚期青銅鼎耳多飾獸首紋，西周時期漸趨簡樸，形制演變反映出禮器功能與審美觀念的變化。
二、禮儀象征
在禮制體系中，鼎耳具有特殊寓意。《周易·鼎卦》将"鼎耳革"喻指政令變革，鄭玄注疏稱"耳為受铉之處，猶君納臣言"，體現其在祭祀活動中的政治象征意義。考古發現商周諸侯墓葬中，鼎耳數量與墓主身份等級直接相關。
三、文字學考據
《說文解字》釋"鼎"為"三足兩耳，和五味之寶器也"，段玉裁注強調"凡鼎必有兩耳方成禮器"。甲骨文"鼎"字象形結構中，兩耳特征尤為突出，印證其在器物構造中的基礎地位。
文獻例證可見《儀禮·士冠禮》"設洗于東堂，鼎在其北"，鄭玄注明言鼎耳穿铉的禮儀陳設規範。這一構件作為青銅時代禮制文明的物質載體，承載着中國古代祭祀文化級制度和工藝美學的多重内涵。
（參考資料：中國社會科學院語言研究所《古代漢語詞典》、中華書局《說文解字注》、上海辭書出版社《漢語大詞典》）
“鼎耳”一詞的含義可從以下兩方面解析：
指古代鼎器兩側的耳狀結構，用于穿杠搬運或懸挂。這一解釋在《易·鼎》《國語·晉語四》等古籍中均有記載，如《國語》描述鄭國大夫詹被烹時“據鼎耳而疾號”的場景。唐代劉禹錫詩句“寶氣浮鼎耳”也印證了鼎耳作為器物部件的實際功能。
源自《尚書·書序》記載的“飛雉升鼎耳”事件：商王武丁祭祀時，野雞飛落鼎耳鳴叫，大臣祖己借此勸谏君王修德政。後世以此典故喻指臣子對君主的德政規勸，成為儒家政治倫理的象征符號。
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