(1).鼎上两耳。《易·鼎》：“九三，鼎耳革，其行塞。”《国语·晋语四》：“ 郑 人以 詹 予 晋 ， 晋 人将烹之……乃就烹，据鼎耳而疾号。” 唐 刘禹锡 《游桃源一百韵》：“宝气浮鼎耳，神光生剑脊。”
(2).《书序》：“ 高宗 祭 成汤 ，有飞雉升鼎耳而雊。” 孔颖达 疏：“ 高宗 祭其太祖 成汤 於肜祭之日，有飞雉来升祭之鼎而雊鸣，其臣 祖己 以为王有失德而致此祥，遂以道义训王，劝王改脩德政。”后以“鼎耳”为劝王修德政的典故。 宋 苏轼 《东坡志林》卷三：“野鸟无故数入宫，此正灾异。使 魏徵 在，必以 高宗 鼎耳之祥諫也。 遂良 （ 褚遂良 ）不知此，捨鼎耳而取陈宝，非忠臣也。”参见“ 鼎雉 ”。
鼎耳是古代青铜鼎的重要组成部分，专指鼎口沿两侧用于穿铉的环形结构。根据器物形制与功能演变，其含义可从三方面阐释：
一、形制与功能
鼎耳通常成对出现，呈半圆形或方形，对称分布于鼎口边缘。其核心功能为穿铉（横杠），便于搬运或悬挂加热。《周礼·考工记》记载"鼎耳三寸"，说明周代已形成规范尺寸。商代晚期青铜鼎耳多饰兽首纹，西周时期渐趋简朴，形制演变反映出礼器功能与审美观念的变化。
二、礼仪象征
在礼制体系中，鼎耳具有特殊寓意。《周易·鼎卦》将"鼎耳革"喻指政令变革，郑玄注疏称"耳为受铉之处，犹君纳臣言"，体现其在祭祀活动中的政治象征意义。考古发现商周诸侯墓葬中，鼎耳数量与墓主身份等级直接相关。
三、文字学考据
《说文解字》释"鼎"为"三足两耳，和五味之宝器也"，段玉裁注强调"凡鼎必有两耳方成礼器"。甲骨文"鼎"字象形结构中，两耳特征尤为突出，印证其在器物构造中的基础地位。
文献例证可见《仪礼·士冠礼》"设洗于东堂，鼎在其北"，郑玄注明言鼎耳穿铉的礼仪陈设规范。这一构件作为青铜时代礼制文明的物质载体，承载着中国古代祭祀文化级制度和工艺美学的多重内涵。
（参考资料：中国社会科学院语言研究所《古代汉语词典》、中华书局《说文解字注》、上海辞书出版社《汉语大词典》）
“鼎耳”一词的含义可从以下两方面解析：
指古代鼎器两侧的耳状结构，用于穿杠搬运或悬挂。这一解释在《易·鼎》《国语·晋语四》等古籍中均有记载，如《国语》描述郑国大夫詹被烹时“据鼎耳而疾号”的场景。唐代刘禹锡诗句“宝气浮鼎耳”也印证了鼎耳作为器物部件的实际功能。
源自《尚书·书序》记载的“飞雉升鼎耳”事件：商王武丁祭祀时，野鸡飞落鼎耳鸣叫，大臣祖己借此劝谏君王修德政。后世以此典故喻指臣子对君主的德政规劝，成为儒家政治伦理的象征符号。
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