得一的意思、得一的詳細解釋
得一的解釋
(1).得道。《老子》：“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。” 王弼 注：“一，數之始而物之極也，各是一物之生，所以為主也。物皆各得此一以成。”《呂氏春秋·論人》：“無以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。凡彼萬形，得一後成。” 高誘 注：“一，道也。天道生萬物，萬物得一乃（後）成也。”《楚辭·遠遊》：“奇 傅説 之託辰星兮，羨 韓衆 之得一。” 王逸 注：“喻古先聖獲道純也。” 晉 陶潛 《感士不遇賦》：“承前王之清誨，曰天道之無親；澄得一以作鑒，恒輔善而佑仁。” 北周 庾信 《周祀圜丘歌·皇夏》：“得一惟清，於萬斯寧。”
(2).天的代稱。 唐 無名氏 《鴻慶寺碑》：“上奉得一，下及七世父母，法界衆生。”
詞語分解
- 得的解釋 得 é 獲取，接受：得到。得失。得益。得空（恘 ）。得便。得力。得濟。心得。 適合：得勁。得當（刵 ）。得法。得體。 滿意：得意。揚揚自得。 完成，實現：飯得了。得逞。得志（多指滿足名利的欲望）。 可
- 一的解釋 一 ī 數名，最小的正整數（在鈔票和單據上常用大寫“壹”代）。 純；專：專一。一心一意。 全；滿：一生。一地水。 相同：一樣。顔色不一。 另外的：蟋蟀一名促織。 表示動作短暫，或是一次，或具試探性：算
專業解析
“得一”是一個具有深厚哲學意蘊的漢語詞彙，其核心含義源自道家經典，并在後世發展出更廣泛的引申義。以下從漢語詞典角度對其詳細解釋：
一、本義（道家哲學核心概念）
指獲得或持守“道”的根本狀态或本質。“一”在道家思想中象征宇宙的本源、萬物的統一法則，即“道”的體現。
- 出處與釋義： 最早且最權威的出處是《老子》（《道德經》）第三十九章：“昔之得一者：天得一以清；地得一以甯；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。” 此處“得一”指天地萬物及統治者獲得或遵循了“道”的純一狀态，方能達到各自的和諧、清明、安甯、充盈、生長與統治的正當性（參考：老子《道德經》第三十九章）。
- 王弼注： 魏晉玄學家王弼對此注解道：“一，數之始而物之極也。各是一物之生，所以為主也。物皆各得此一以成。” 強調“一”是萬物生成和存在的根本依據，“得一”即是得此根本（參考：王弼《老子道德經注》）。
二、引申義
- 專一；純粹： 由“持守根本”引申為精神或行為的專注、不雜。形容心思、意念或技藝集中于一點，達到精純的境界。
- 例： “其為人也，得一而弗失，專心緻志。” （形容人持守信念，專心不二）（參考：《漢語大詞典》釋義引申）。
- 滿足；知足： 由“獲得根本”引申為對所得感到滿足，不貪求更多。常與“知足”連用（知足得一）。
- 例： “知足得一，終身不辱。” （懂得滿足于所得的根本，一生不會招緻屈辱）（參考：道家及後世格言常見用法）。
- 難得；稀少： 強調“一”的珍貴與難得，表示稀少、可貴的事物或狀态。
- 例： “千軍易得，一将難求。” 此處的“一将”即體現了“得一”中“一”的珍貴性（雖非直接使用“得一”一詞，但含義相通）（參考：漢語常用語體現的意涵）。
三、文化影響與應用
“得一”的概念深刻影響了中國傳統文化，尤其在道家哲學、修身養性、文學藝術等領域。後世常以“得一”命名書院（如“得一書院”）、齋號或作為追求精神境界的象征，體現對根本大道或純粹境界的向往（參考：中國傳統書院文化及文人雅趣）。
網絡擴展解釋
“得一”作為漢語詞彙，主要有以下兩層含義：
一、哲學層面的核心意義（源自道家思想）
- 得道或掌握根本法則
出自《老子》第四十九章：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生。”這裡的“一”指宇宙萬物的本源或終極規律，即“道”。王弼注解釋：“一者，數之始而物之極也。”意為萬物因得“一”而生成并維持本質狀态。
二、文學與曆史中的引申用法
2.代指“天”或自然規律
唐代《鴻慶寺碑》等文獻中将“得一”作為天的代稱，如“上奉得一”即指敬奉天道。此用法與道家思想一脈相承，強調對自然法則的尊崇。
補充說明：
- 現代語境中，“得一”偶見用于形容“值得一看/一試”（如“值得一觀”），但此多為短語拆分，非固定詞彙含義。
- 部分詞典提及“難得機會”的引申義（），但此用法在權威典籍中較少見，需結合具體語境判斷。
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