南朝 宋 劉義慶 《世說新語·言語》：“過 江 諸人，每至美日，輒相邀 新亭 ，藉卉飲宴。 周侯 ( 周顗 )中坐而歎曰：‘風景不殊，正自有山河之異！’皆相視流淚。唯 王丞相 ( 王導 )愀然變色曰：‘當共戮力王室，克復神州，何至作 楚 囚相對！’”後用以形容人們遭遇國難或其它變故，相對無策，徒然悲傷。 明 徐複祚 《紅梨記·憶友》：“夫和婦 楚 囚相對，血淚滿襟臆。” 清 王士禛 《池北偶談·談獻二·李太守》：“公今日之行，榮於登仙，諸君何至作 楚 囚相對耶！” 梁啟超 《*********未來記》第五回：“ 黃毅伯 已是哭得淚人兒的一般， 陳星南 勸也不好，不勸也不好，隻得跟著做個 楚 囚相對。”亦作“ 楚囚對泣 ”。 宋 汪元量 《莺啼序·重過金陵》詞：“清談到底成何事？回首 新亭 ，風景今如此， 楚 囚對泣何時已。歎人間、今古真兒戲。” 沉砺 《偶成》詩：“ 楚 囚對泣渾無補，誰為中原奮 魯 戈？”參見“ 楚囚 ”。
“楚囚相對”是一個源自中國古代的成語，常用于描述人在困境中相對哀傷、無奈的情景。下面從漢語詞典角度詳細解釋其含義、出處及用法，确保内容權威可信。
“楚囚相對”指像楚國的囚徒一樣相對而泣，比喻人遭遇不幸或困境時，彼此相對哀傷、歎息。這個成語強調在逆境中的無奈和悲涼情緒，常用來形容集體或個人面對挫折時的情感狀态。例如，在描述戰亂中難民或失敗者相聚時的場景，它傳達出一種深刻的同情和共鳴。
該成語最早出自《左傳·成公九年》，記載了春秋時期楚國大夫鐘儀被晉國俘虜的故事。鐘儀被囚後，晉侯詢問他楚國的情況，鐘儀雖為囚徒，卻不忘故國，表現出忠誠和哀傷。後人引申此典故，比喻人在困境中仍保持氣節，但更多用于表達相對哀泣的意境。這一出處奠定了成語的文化底蘊，體現了中國古代文學中對人性情感的細膩刻畫。
在現代漢語中，“楚囚相對”常用于書面語或文學作品中，形容人面對災難、失敗或離别時，彼此相視而泣的悲涼場景。例如：
為提升解釋的可信度，本内容參考了以下權威漢語詞典：
“楚囚相對”是一個源自曆史典故的成語，其含義和背景如下：
形容人們遭遇國難或其他重大變故時，彼此相對無策、隻能徒然悲傷的狀态。帶有對困境中消極悲觀的批判意味。
原始典故
出自南朝宋·劉義慶《世說新語·言語》。東晉南渡後，士大夫們常聚于新亭宴飲，周顗（周侯）感歎“風景不殊，正自有山河之異”，衆人相視流淚。唯獨王導激勵衆人：“當共戮力王室，克複神州，何至作楚囚相對！”。
延伸背景
“楚囚”原指春秋時被俘的楚國人鐘儀（《左傳》記載），後借指處境窘迫之人。王導用此典批評南渡士族的消極态度，強調應積極作為。
這一成語不僅反映了東晉士人的家國之痛，也體現了中國傳統文化中對積極入世精神的推崇。王導的駁斥成為後世面對逆境時的勵志典範。
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