南朝 宋 刘义庆 《世说新语·言语》：“过 江 诸人，每至美日，輒相邀 新亭 ，藉卉饮宴。 周侯 ( 周顗 )中坐而叹曰：‘风景不殊，正自有山河之异！’皆相视流泪。唯 王丞相 ( 王导 )愀然变色曰：‘当共戮力王室，克復神州，何至作 楚 囚相对！’”后用以形容人们遭遇国难或其它变故，相对无策，徒然悲伤。 明 徐复祚 《红梨记·忆友》：“夫和妇 楚 囚相对，血泪满襟臆。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈献二·李太守》：“公今日之行，荣於登仙，诸君何至作 楚 囚相对耶！” 梁启超 《*********未来记》第五回：“ 黄毅伯 已是哭得泪人儿的一般， 陈星南 劝也不好，不劝也不好，只得跟著做个 楚 囚相对。”亦作“ 楚囚对泣 ”。 宋 汪元量 《莺啼序·重过金陵》词：“清谈到底成何事？回首 新亭 ，风景今如此， 楚 囚对泣何时已。叹人间、今古真儿戏。” 沉砺 《偶成》诗：“ 楚 囚对泣浑无补，谁为中原奋 鲁 戈？”参见“ 楚囚 ”。
“楚囚相对”是一个源自中国古代的成语，常用于描述人在困境中相对哀伤、无奈的情景。下面从汉语词典角度详细解释其含义、出处及用法，确保内容权威可信。
“楚囚相对”指像楚国的囚徒一样相对而泣，比喻人遭遇不幸或困境时，彼此相对哀伤、叹息。这个成语强调在逆境中的无奈和悲凉情绪，常用来形容集体或个人面对挫折时的情感状态。例如，在描述战乱中难民或失败者相聚时的场景，它传达出一种深刻的同情和共鸣。
该成语最早出自《左传·成公九年》，记载了春秋时期楚国大夫钟仪被晋国俘虏的故事。钟仪被囚后，晋侯询问他楚国的情况，钟仪虽为囚徒，却不忘故国，表现出忠诚和哀伤。后人引申此典故，比喻人在困境中仍保持气节，但更多用于表达相对哀泣的意境。这一出处奠定了成语的文化底蕴，体现了中国古代文学中对人性情感的细腻刻画。
在现代汉语中，“楚囚相对”常用于书面语或文学作品中，形容人面对灾难、失败或离别时，彼此相视而泣的悲凉场景。例如：
为提升解释的可信度，本内容参考了以下权威汉语词典：
“楚囚相对”是一个源自历史典故的成语，其含义和背景如下：
形容人们遭遇国难或其他重大变故时，彼此相对无策、只能徒然悲伤的状态。带有对困境中消极悲观的批判意味。
原始典故
出自南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》。东晋南渡后，士大夫们常聚于新亭宴饮，周顗（周侯）感叹“风景不殊，正自有山河之异”，众人相视流泪。唯独王导激励众人：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对！”。
延伸背景
“楚囚”原指春秋时被俘的楚国人钟仪（《左传》记载），后借指处境窘迫之人。王导用此典批评南渡士族的消极态度，强调应积极作为。
这一成语不仅反映了东晋士人的家国之痛，也体现了中国传统文化中对积极入世精神的推崇。王导的驳斥成为后世面对逆境时的励志典范。
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