迎合世俗。《史記·儒林列傳》：“ 公孫子 ，務正學以言，無曲學以阿世。” 明 李贽 《又答耿中丞書》：“阿世之語，市井之談耳，何足復道之哉！。” 清 王夫之 《讀四書大全說·論語·為政九》：“故 朱子 之教人，亦謂不得不隨時以就科舉，特所為科舉文字，當誠於立言，不為曲學阿世而已。” 範文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第二編第二章第九節：“他著《史記》不是為了阿世，所以敢于用直筆。”
"阿世"是漢語中具有特定文化内涵的合成詞，《漢語大詞典》将其解作"曲意迎合世俗"。該詞由"阿"（迎合）與"世"（世俗）構成，常見于批判性語境，指違背原則趨附主流價值觀的行為。
從詞源學角度考證，該詞最早可追溯至《史記·儒林列傳》記載公孫弘"希世用事"，宋代蘇轼在《與李公擇書》中明确使用"阿世"表述，形成固定詞義。現代語言學家王力在《古代漢語詞典》中指出，該詞保留着"為謀私利而喪失立場"的核心語義。
典型用例可見于成語"阿世媚俗"，如明代張岱《陶庵夢憶》評文人群體"多有阿世取容者"。近現代錢鐘書《管錐編》亦用此詞批判學術界的功利傾向。需注意該詞與"和光同塵"的本質區别——前者強調主動的曲意逢迎，後者側重被動的順應環境。
權威典籍中，《辭源》将該詞歸入"行為批評"語義場，與"谄媚""趨炎"構成近義關系。北京大學《古代漢語通論》特别标注其使用多出現于知識分子自我反思或社會批判場景，具有鮮明的倫理判斷色彩。
“阿世”是一個漢語詞語，讀音為ē shì，其核心含義是迎合世俗，常用于形容為取悅大衆或適應流俗而放棄原則的行為。
詞義與用法
文化背景
相關成語
“阿世”反映了傳統文化中對獨立精神與世俗妥協的辯證思考，多用于學術、道德領域，強調堅守原則的重要性。
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