(1).謂像眼睛一樣隻見毫毛不見睫毛之論。比喻不自見其過失，無自知之明。《史記·越王勾踐世家》：“吾不貴其用智之如目，見豪毛而不見其睫也。今王知 晉 之失計，而不自知 越 之過，是目論也。” 司馬貞 索隱：“言 越王 知 晉 之失，不自覺 越 之過，猶人眼能見豪毛而自不見其睫，故謂之‘目論’也。” 唐 王維 《大唐大安國寺故大德淨覺禅師碑銘》：“無量義處，如來之禪，皆同目論，誰契心傳。”
(2).比喻膚淺狹隘的見解。《文選·王屮＜頭陀寺碑文＞》：“順非辯僞者，比微言於目論。” 張銑 注：“比微妙之聖言於目前狹論也。” 明 唐順之 《答洪方洲主事書》：“自嘆草埜書生不能識知榷場事體，終為目論耳。” 清 錢謙益 《二髯篇》：“笑我目論窄，徒以髯取人。” 柳亞子 《王述庵＜論詩絕句＞诋諆放翁感而賦此》：“ 放翁 愛國豈尋常，一記 南園 目論狂，倘使 平原 能滅虜，禪文九錫亦何妨。”
目論是漢語中一個具有哲學意蘊的詞彙，其核心含義可從字面與引申兩個層面解析：
字面本義與基本釋義
“目”指眼睛、視覺，“論”指言論、見解。合指僅憑眼睛所見而産生的淺顯認知或主觀論斷，強調認知的局限性。該詞隱含對僅依賴表象、未經深入考察的片面觀點的批判，常見于文言語境。例如《莊子·秋水》中“以管窺天，用錐指地”的意象可類比“目論”的狹隘性。
哲學引申義
在道家思想中，“目論”被賦予更深層的哲學批判色彩，指脫離“道”之本體的膚淺認知方式。《淮南子·齊俗訓》明确提出：“故是非有處，得其處則無非，失其處則無是……此之謂‘目論’。”此處将“目論”與“得道”相對，批判執着于表象是非而忽略宇宙本質的認知局限，強調超越感官的體悟。
現代使用建議
現代漢語中，“目論”多用于書面語或學術讨論，形容缺乏深度考據的武斷結論或受限于個人視角的片面見解。例如批評某觀點“實屬目論，未察全局”，或自省“避免陷入目論，需多方求證”。
權威參考來源：
釋義綜合參考《漢語大詞典》（上海辭書出版社）對“目論”的條目解釋，以及《辭源》（商務印書館）中結合《淮南子》用例的哲學闡釋。古籍例證引自中華書局點校本《淮南子》。
“目論”是一個漢語成語，其含義和用法可綜合多個來源解釋如下：
核心比喻
源自《史記·越王勾踐世家》，原指“眼睛隻能看到毫毛卻看不見自己的睫毛”，比喻人缺乏自知之明，難以察覺自身過失。例如《史記》中批評越王“知晉之失計，而不自知越之過”，即為此意。
引申含義
後也用來形容見解膚淺狹隘，強調對事物的認知停留在表面，缺乏深度分析。如唐代王維在碑銘中稱某些觀點為“皆同目論”，即暗指其淺薄。
總結來看，“目論”既是對自我認知局限的警示，也是對淺薄觀點的批判，需結合語境靈活理解。
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