(1).谓像眼睛一样只见毫毛不见睫毛之论。比喻不自见其过失，无自知之明。《史记·越王勾践世家》：“吾不贵其用智之如目，见豪毛而不见其睫也。今王知 晋 之失计，而不自知 越 之过，是目论也。” 司马贞 索隐：“言 越王 知 晋 之失，不自觉 越 之过，犹人眼能见豪毛而自不见其睫，故谓之‘目论’也。” 唐 王维 《大唐大安国寺故大德净觉禅师碑铭》：“无量义处，如来之禪，皆同目论，谁契心传。”
(2).比喻肤浅狭隘的见解。《文选·王屮＜头陀寺碑文＞》：“顺非辩伪者，比微言於目论。” 张铣 注：“比微妙之圣言於目前狭论也。” 明 唐顺之 《答洪方洲主事书》：“自嘆草埜书生不能识知榷场事体，终为目论耳。” 清 钱谦益 《二髯篇》：“笑我目论窄，徒以髯取人。” 柳亚子 《王述庵＜论诗绝句＞诋諆放翁感而赋此》：“ 放翁 爱国岂寻常，一记 南园 目论狂，倘使 平原 能灭虏，禪文九锡亦何妨。”
目论是汉语中一个具有哲学意蕴的词汇，其核心含义可从字面与引申两个层面解析：
字面本义与基本释义
“目”指眼睛、视觉，“论”指言论、见解。合指仅凭眼睛所见而产生的浅显认知或主观论断，强调认知的局限性。该词隐含对仅依赖表象、未经深入考察的片面观点的批判，常见于文言语境。例如《庄子·秋水》中“以管窥天，用锥指地”的意象可类比“目论”的狭隘性。
哲学引申义
在道家思想中，“目论”被赋予更深层的哲学批判色彩，指脱离“道”之本体的肤浅认知方式。《淮南子·齐俗训》明确提出：“故是非有处，得其处则无非，失其处则无是……此之谓‘目论’。”此处将“目论”与“得道”相对，批判执着于表象是非而忽略宇宙本质的认知局限，强调超越感官的体悟。
现代使用建议
现代汉语中，“目论”多用于书面语或学术讨论，形容缺乏深度考据的武断结论或受限于个人视角的片面见解。例如批评某观点“实属目论，未察全局”，或自省“避免陷入目论，需多方求证”。
权威参考来源：
释义综合参考《汉语大词典》（上海辞书出版社）对“目论”的条目解释，以及《辞源》（商务印书馆）中结合《淮南子》用例的哲学阐释。古籍例证引自中华书局点校本《淮南子》。
“目论”是一个汉语成语，其含义和用法可综合多个来源解释如下：
核心比喻
源自《史记·越王勾践世家》，原指“眼睛只能看到毫毛却看不见自己的睫毛”，比喻人缺乏自知之明，难以察觉自身过失。例如《史记》中批评越王“知晋之失计，而不自知越之过”，即为此意。
引申含义
后也用来形容见解肤浅狭隘，强调对事物的认知停留在表面，缺乏深度分析。如唐代王维在碑铭中称某些观点为“皆同目论”，即暗指其浅薄。
总结来看，“目论”既是对自我认知局限的警示，也是对浅薄观点的批判，需结合语境灵活理解。
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