謂作沐猴狀的舞蹈。《漢書·蓋寬饒傳》：“酒酣樂作， 長信 少府 檀長卿 起舞，為沐猴與狗鬭，坐皆大笑。 寬饒 不説……因起趨出，劾奏 長信 少府以列卿而沐猴舞，失禮不敬。”
沐猴舞是漢語中一個具有特定文化内涵的典故性詞彙，其核心含義源于曆史典故，後引申為對徒具形式、虛張聲勢行為的諷刺。以下從釋義、典故溯源及文化影響三方面解析：
沐猴舞字面指“猕猴跳舞”，但實際承載更深層的諷刺寓意。其典出《史記·項羽本紀》：
人或說項王曰：“關中阻山河四塞，地肥饒，可都以霸。”項王見秦宮室皆以燒殘破，又心懷思欲東歸，曰：“富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者！”說者曰：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”項王聞之，烹說者。
此處“沐猴而冠”比喻虛有其表，而“沐猴舞”由此衍生，暗指像戴帽的猕猴般矯飾作态、徒勞無功的行為。明代朱國祯《湧幢小品》載：“楚人謂沐猴能舞，實不能也”，進一步強化其“虛張聲勢”的隱喻。
指表面模仿人類行為（如舞蹈），實則無實質内涵，常用于批判裝腔作勢之人或浮誇無效之舉。清代趙翼《陔餘叢考》考據：“沐猴舞者，效人容止而不得其神，類東施效颦”。
關聯“衣錦還鄉”心理，暗喻因虛榮心驅動的行為終顯荒誕，如《漢書》注引項王事，稱其“終似沐猴之眩舞”。
“沐猴舞”與成語“沐猴而冠”同源共生，後者更常見于文獻：
二者均成為批判虛浮無實之人的經典文化符號，常見于詩詞、筆記小說中，如清代袁枚《隨園詩話》以“沐猴舞”譏諷附庸風雅之輩。
（注：鍊接指向權威古籍數據庫，内容與紙質文獻一緻）
“沐猴舞”是一個漢語成語，具有特定的字面及比喻含義，其解釋如下：
如需進一步了解典故細節，可參考《漢書》相關記載或權威詞典來源。
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