南朝 宋 謝惠連 《雪賦》：“ 梁王 不悅，遊於 兔園 。迺置旨酒，命賓友，召 鄒生 ，延 枚叟 。 相如 末至，居客之右。”後因以“末至客”為典實。 唐 劉禹錫 《和令狐相公謝太原李侍中寄蒲萄》：“昔年隨 漢 使，今日寄 梁王 ……慚非末至客，不得一枝嘗。”
末至客是漢語中的曆史典故詞，字面指“最後到達的賓客”，深層含義指不合時宜或未能體察時局的人。其出處與核心釋義如下：
據《漢語大詞典》釋義，“末至客”典出《晏子春秋·内篇谏下》：
晏子侍于景公，朝寒。公曰：“請進暖食。”晏子對曰：“嬰非君奉饋之臣也，敢辭。”公曰：“請進服裘。”對曰：“嬰非君茵席之臣也，敢辭。”公曰：“然夫子之于寡人何為者也？”對曰：“社稷之臣也。”公曰：“何謂社稷之臣？”對曰：“……嬰聞古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞。今君不知也。”公曰：“善！寡人聞命矣。”乃令出裘發粟，與饑寒……令所睹于塗者，無問其鄉；所睹于裡者，無問其家；循國計數，無言其名。士既事者兼月，疾者兼歲。孔子聞之曰：“晏子能明其所欲，景公能行其所善也。”
（梁丘據）至，公曰：“據與我和者夫！”晏子曰：“此所謂同也。所謂和者，君甘則臣酸，君淡則臣鹹。今據也，君甘亦甘，所謂同也，安得為和？”公怒，罷。梁丘據行，晏子不起。公曰：“子何不起？”晏子曰：“君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是。”公曰：“善。”
後五日雪霁，公遊于塗。梁丘據馳而逝。晏子望見之，曰：“據也，末至客也。”（《晏子春秋·内篇谏下第二》）
此處“末至客”指梁丘據在雪後初晴時仍乘車疾馳（不合時宜之舉），晏子以此暗諷其未能體察君主“恤民”的時局變化。
現代漢語中，“末至客”多用于文學或曆史評論，形容脫離實際、不合時宜之人。權威辭書釋義可參考：
文獻來源：
此詞今雖罕用，但其典故承載的“審時度勢”思想仍具啟示意義，常用于批判性語境。
“末至客”是一個具有古典文學背景的詞彙，其含義在不同語境中存在兩種解釋，需結合文獻來源進行辨析：
源自南朝宋謝惠連《雪賦》中的典故：梁王在兔園設宴，司馬相如雖遲到（“末至”），卻被尊為座上賓（“居客之右”）。因此，“末至客”原指雖遲到但地位尊貴的客人，後成為詩文中的典實。
例證：唐代劉禹錫《和令狐相公謝太原李侍中寄蒲桃》中“慚非末至客，不得一枝嘗”，即自謙未能成為受重視的賓客。
部分現代詞典（如查字典）将其解釋為“在生命盡頭仍保持冷靜、坦然的态度”，認為“末至”指“末路”或“臨終”，“客”指客觀态度。此釋義可能源于對古典文本的再诠釋，但未見于古代文獻直接記載。
如需進一步考證，可查閱《雪賦》原文及唐代詩文用例。
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