末人的意思、末人的詳細解釋
末人的解釋
[德DerLetzteMensch]見于 尼采 所著《紮拉圖斯特拉如是說》的序言,意指一種無希望、無創造、平庸畏葸、淺陋渺小的人。 魯迅 《準風月談·由聾而啞》:“他們要掩住青年的耳朵,使之由聾而啞,枯涸渺小,成為‘末人’。” 魯迅 《且介亭雜文二集·<中國新文學大系>小說二集序》:“即使在孤獨中毫無‘末人’的希求溫暖之心,也不過蔑視一切權威,收縮而為虛無主義者。”
詞語分解
- 末的解釋 末 ò 尖端,梢:末梢。末端。秋毫之末(毫毛尖端)。 最後,終了:末了(僶 )。末尾。末日。末代。窮途末路。 非根本的,次要的,差一等的:末業。末技。舍本逐末。 碎屑:末子。碎末。 傳統戲劇角色名,一
- 人的解釋 人 é 由類人猿進化而成的能制造和使用工具進行勞動、并能運用語言進行交際的動物:人類。 别人,他人:“人為刀俎,我為魚肉”。待人熱誠。 人的品質、性情、名譽:丢人,文如其人。 己我 筆畫數:; 部首
專業解析
"末人"(mò rén)是漢語中一個具有特定哲學與文化内涵的詞彙,其核心含義源于德國哲學家弗裡德裡希·尼采(Friedrich Nietzsche)的哲學思想,并在現代漢語語境中被吸收和使用。以下是其詳細解釋:
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基本釋義:
- 指缺乏獨立思想、創造力與超越精神,滿足于平庸生活,追求安逸、舒適與趨同,畏懼挑戰與風險的人。
- 與尼采提出的"超人"(Übermensch)概念相對立,代表着人類發展的停滞狀态或倒退傾向。
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哲學内涵(尼采思想):
- 平庸與滿足: "末人"最大的特點是滿足于現狀,追求"幸福"等同于追求"舒適"和"無害"。他們規避一切痛苦、沖突和不确定性,生活目标僅限于維持安全和滿足基本欲望。
- 缺乏創造與超越: 他們喪失了追求偉大、創造價值、超越自我的動力和能力。想象力、冒險精神和個體獨特性被壓抑或消磨殆盡。
- 趨同與順從: "末人"傾向于标準化和群體化,害怕與衆不同。他們遵循社會規範,依賴群體認同,缺乏獨立思考和個人意志。
- 虛無主義的溫床: 尼采認為,"末人"的出現是虛無主義(認為生活無意義)的後果,同時他們的生活方式又會進一步加深虛無主義,因為他們放棄了賦予生命更高意義和價值的努力。
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思想來源:
- 該概念主要出自尼采的著作《查拉圖斯特拉如是說》(Also sprach Zarathustra)。在序言中,查拉圖斯特拉向群衆宣講"超人"的理想時,描述了"末人"作為反面形象:"'我們發現了幸福。'——末人說着,眨巴着眼睛。" 這形象地刻畫了其滿足于淺薄幸福的特性。
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現代語境中的引申:
- 在現代漢語使用中,"末人"常被用來批判或描述社會中普遍存在的物質主義、精神空虛、缺乏理想、隨波逐流、逃避責任等現象。它警示人們警惕在物質豐富中可能出現的靈魂萎縮和精神退化。
- 有時也用于文化批評,指代那些在思想、藝術或精神層面缺乏深度和原創性,迎合大衆淺層需求的創作或行為。
引用參考來源:
- 《西方哲學詞典》 (相關條目:尼采、超人、末人) - 該詞典對尼采哲學核心概念有權威解釋。
- 尼采,《查拉圖斯特拉如是說》,序言部分 - 原著中對"末人"有直接描述和批判。
- 《現代漢語詞典》(第7版) (收錄"末人"詞條,注明其哲學來源) - 作為權威漢語工具書,确認了該詞在當代漢語中的使用和含義。
- 相關哲學研究論文/著作 (例如研究尼采哲學、現代性批判的學術文獻) - 深入探讨"末人"概念的哲學背景、演變及當代意義。
網絡擴展解釋
“末人”是一個具有哲學和文化雙重含義的詞語,其解釋需結合不同語境:
一、尼采哲學中的“末人”
源自弗裡德裡希·尼采《查拉圖斯特拉如是說》序言,德文原詞為“Der Letzte Mensch”。其核心特征包括:
- 無創造性:缺乏超越現狀的意志
- 平庸化生存:追求舒適安逸,畏懼風險挑戰
- 精神矮化:表現為淺薄、怯懦與自我滿足
尼采以此概念批判現代社會的病态人格,與“超人”(Übermensch)形成對立。
二、中文語境中的延伸
魯迅在雜文中借用該詞,形容被壓抑思想後的精神萎縮狀态。如《準風月談》指出某些勢力企圖使青年“枯涸渺小,成為‘末人’”,強調文化禁锢的危害。
三、古典語義的特殊解釋
《莊子·天運》相關解讀中(存争議),該詞被引申為“承受天命考驗者”,指代經曆極端困境之人。此釋義較少見于主流哲學讨論,更多體現漢語詞義的流變。
注意:
- 日常使用多指尼采定義
- 需結合上下文區分具體含義
- 魯迅用例體現二十世紀中國知識界對尼采思想的接受
建議閱讀《查拉圖斯特拉如是說》序言(有多個中譯本)及魯迅相關雜文,可深入理解概念演變。
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