末人的意思、末人的详细解释

末人的解释

[德DerLetzteMensch]见于 尼采 所著《扎拉图斯特拉如是说》的序言，意指一种无希望、无创造、平庸畏葸、浅陋渺小的人。 鲁迅 《准风月谈·由聋而哑》：“他们要掩住青年的耳朵，使之由聋而哑，枯涸渺小，成为‘末人’。” 鲁迅 《且介亭杂文二集·＜中国新文学大系＞小说二集序》：“即使在孤独中毫无‘末人’的希求温暖之心，也不过蔑视一切权威，收缩而为虚无主义者。”

词语分解

• 末的解释 末 ò 尖端，梢：末梢。末端。秋毫之末（毫毛尖端）。 最后，终了：末了（僶 ）。末尾。末日。末代。穷途末路。 非根本的，次要的，差一等的：末业。末技。舍本逐末。 碎屑：末子。碎末。 传统戏剧角色名，一
• 人的解释 人 é 由类人猿进化而成的能制造和使用工具进行劳动、并能运用语言进行交际的动物：人类。 别人，他人：“人为刀俎，我为鱼肉”。待人热诚。 人的品质、性情、名誉：丢人，文如其人。 己我 笔画数：； 部首

专业解析

"末人"（mò rén）是汉语中一个具有特定哲学与文化内涵的词汇，其核心含义源于德国哲学家弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）的哲学思想，并在现代汉语语境中被吸收和使用。以下是其详细解释：

1. 基本释义：

   • 指缺乏独立思想、创造力与超越精神，满足于平庸生活，追求安逸、舒适与趋同，畏惧挑战与风险的人。
   • 与尼采提出的"超人"（Übermensch）概念相对立，代表着人类发展的停滞状态或倒退倾向。

2. 哲学内涵（尼采思想）：

   • 平庸与满足： "末人"最大的特点是满足于现状，追求"幸福"等同于追求"舒适"和"无害"。他们规避一切痛苦、冲突和不确定性，生活目标仅限于维持安全和满足基本欲望。
   • 缺乏创造与超越： 他们丧失了追求伟大、创造价值、超越自我的动力和能力。想象力、冒险精神和个体独特性被压抑或消磨殆尽。
   • 趋同与顺从： "末人"倾向于标准化和群体化，害怕与众不同。他们遵循社会规范，依赖群体认同，缺乏独立思考和个人意志。
   • 虚无主义的温床： 尼采认为，"末人"的出现是虚无主义（认为生活无意义）的后果，同时他们的生活方式又会进一步加深虚无主义，因为他们放弃了赋予生命更高意义和价值的努力。

3. 思想来源：

   • 该概念主要出自尼采的著作《查拉图斯特拉如是说》（Also sprach Zarathustra）。在序言中，查拉图斯特拉向群众宣讲"超人"的理想时，描述了"末人"作为反面形象："'我们发现了幸福。'——末人说着，眨巴着眼睛。" 这形象地刻画了其满足于浅薄幸福的特性。

4. 现代语境中的引申：

   • 在现代汉语使用中，"末人"常被用来批判或描述社会中普遍存在的物质主义、精神空虚、缺乏理想、随波逐流、逃避责任等现象。它警示人们警惕在物质丰富中可能出现的灵魂萎缩和精神退化。
   • 有时也用于文化批评，指代那些在思想、艺术或精神层面缺乏深度和原创性，迎合大众浅层需求的创作或行为。

引用参考来源：

1. 《西方哲学词典》 (相关条目：尼采、超人、末人) - 该词典对尼采哲学核心概念有权威解释。
2. 尼采，《查拉图斯特拉如是说》，序言部分 - 原著中对"末人"有直接描述和批判。
3. 《现代汉语词典》（第7版） (收录"末人"词条，注明其哲学来源) - 作为权威汉语工具书，确认了该词在当代汉语中的使用和含义。
4. 相关哲学研究论文/著作 (例如研究尼采哲学、现代性批判的学术文献) - 深入探讨"末人"概念的哲学背景、演变及当代意义。

网络扩展解释

“末人”是一个具有哲学和文化双重含义的词语，其解释需结合不同语境：

一、尼采哲学中的“末人”

源自弗里德里希·尼采《查拉图斯特拉如是说》序言，德文原词为“Der Letzte Mensch”。其核心特征包括：

1. 无创造性：缺乏超越现状的意志
2. 平庸化生存：追求舒适安逸，畏惧风险挑战
3. 精神矮化：表现为浅薄、怯懦与自我满足 尼采以此概念批判现代社会的病态人格，与“超人”（Übermensch）形成对立。

二、中文语境中的延伸

鲁迅在杂文中借用该词，形容被压抑思想后的精神萎缩状态。如《准风月谈》指出某些势力企图使青年“枯涸渺小，成为‘末人’”，强调文化禁锢的危害。

三、古典语义的特殊解释

《庄子·天运》相关解读中（存争议），该词被引申为“承受天命考验者”，指代经历极端困境之人。此释义较少见于主流哲学讨论，更多体现汉语词义的流变。

注意：

• 日常使用多指尼采定义
• 需结合上下文区分具体含义
• 鲁迅用例体现二十世纪中国知识界对尼采思想的接受

建议阅读《查拉图斯特拉如是说》序言（有多个中译本）及鲁迅相关杂文，可深入理解概念演变。

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