《晉書·張華傳》載， 張華 時見有紫氣映射于鬥牛二宿之間，邀 雷煥 共議，以為系寶劍之光上沖所緻，當在 豫章 豐城 ，因命 雷 為 豐城 令訪察其物。 煥 到縣，掘獄屋基，入地四丈馀，果得龍泉、太阿二寶劍。後以“埋劍”喻被埋沒或不得彰顯。 唐 沉佺期 《移禁司刑》詩：“埋劍誰當辨，偷金以自誣。” 唐 杜甫 《秦州見敕目除薛三璩畢四曜兼述索居》詩：“掘獄知埋劍，提刀見發硎。”分門集注引 梅堯臣 注：“喻 薛 畢 二子幾年埋沒，今始奮發。”
“埋劍”一詞在漢語中具有雙重文化意涵，既指向曆史典故中的實物埋藏事件，也承載着文學創作中的精神象征意義。從《漢語大詞典》釋義來看，其字面指“将劍埋于地下”，最早見于《晉書·張華傳》記載的豐城劍氣傳說：西晉雷煥任豐城縣令時，掘地得雙劍，一曰龍泉，一曰太阿，後雙劍化龍入水，該典故被後世稱為“豐城埋劍”。
在文學語境中，“埋劍”逐漸演變為三個核心隱喻：一喻人才遭棄，如李白《陳情贈友人》中“寶劍終埋獄”暗指賢士不得重用；二喻情誼永固，白居易《得行簡書聞欲下峽》用“劍埋猶有氣”表達兄弟情深；三喻韬光養晦，歐陽修《送徐生之渑池》以“埋劍誰識氣幹星”寄寓隱忍待時的處世哲學。
該詞的文化傳播呈現跨媒介特征，既見于《太平禦覽》《藝文類聚》等類書輯錄，又通過戲曲《埋劍記》等藝術形式傳播。當代《漢語典故大辭典》特别指出，成語“劍氣埋豐”正是源自該典故，喻指傑出人物暫處困頓之境。
“埋劍”是一個源自曆史典故的漢語詞彙，其含義與古代傳說及文學隱喻密切相關，具體解釋如下：
該詞出自《晉書·張華傳》。據載，西晉官員張華觀察到天上鬥宿與牛宿之間常有紫氣，認為這是地下埋藏寶劍的精氣上沖所緻。他與好友雷煥推測寶劍應在豫章郡豐城縣，後雷煥任豐城縣令時，在監獄地基下四丈深處掘得“龍泉”“太阿”兩把寶劍。
“埋劍”比喻珍貴事物或傑出人才被埋沒、未能彰顯價值。典故中寶劍深埋地下未被發現，引申為才能、寶物等因機緣或環境限制未能發揮作用。
唐代詩人常借此典抒發懷才不遇之情：
該詞在近現代漢語中仍被使用，多用于學術、藝術領域，形容未被重視的學術成果、文化遺産或特殊才能，例如：“這些古籍猶如埋劍，亟待學者發掘研究”。
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