(1).謂以身為表率而正之。《書·仲虺之诰》：“天乃錫王勇智，表正萬邦，纘禹舊服。” 孔 傳：“言天舉王勇智，應為民主，儀表天下，法正萬國。”《明史·解學龍傳》：“ 紀 （ 王紀 ）亮節弘猷，召置廊廟，必能表正百僚，裁決大務。”
(2).指宰輔。 唐 元稹 《授韓臯尚書左僕射制》：“況朝廷之大，得不以耆年重望居表正之地，以儀刑百辟乎？”
"表正"一詞在漢語中主要有兩層含義，分别源于其核心字義“表”的不同引申方向，具體解釋如下：
一、作為表率以匡正他人（動詞性短語） 此義項由“表”的“榜樣、準則”義（如“表率”）與“正”的“使端正、規範”義組合而成。指通過自身樹立榜樣或規範，來引導、匡正他人或群體的行為風氣。
《漢書·禮樂志》：“漢興，撥亂反正，日不暇給，猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之位。高祖說而歎曰：‘吾乃今日知為皇帝之貴也！’以通為奉常，遂定儀法，未盡備而通終。至孝文時，賈誼以為‘漢承秦之敗俗，廢禮義，捐廉恥……其甚者殺父兄，盜者取廟器，而大臣特以簿書不報期會為故，至于風俗流溢，恬而不怪，以為是適然耳……夫移風易俗，使天下回心而鄉道，類非俗吏之所能為也……立君臣，等上下，使綱紀有序，六親和睦，此非天之所為，人之所設也。人之所設，不為不立，不修則壞。漢興至今二十餘年，宜定制度，興禮樂，然後諸侯軌道，百姓素樸，獄訟衰息’。乃草具其儀，天子說焉。而大臣绛、灌之屬害之，故其議遂寝。至孝武即位，議立明堂，制禮服，以興太平。會窦太後好黃老言，不說儒術，其事又廢。後董仲舒對策言：‘王者承天意以從事，故務德教而省刑罰……今陛下并有天下，海内莫不率服……然而功不加于百姓者，殆王心未加焉……願陛下興太學，置明師，以養天下之士，數考問以盡其材，則英俊宜可得矣……’是時，上方征讨四夷，銳志武功，不暇留意禮文之事。至宣帝時，琅邪王吉為谏大夫，又上疏言：‘欲治之主不世出……今俗吏所以牧民者，非有禮義科指可世世通行者也，以意穿鑿，各取一切……是以百裡不同風，千裡不同俗……詐僞萌生，刑罰無極……願與大臣延及儒生，述舊禮，明王制，驅一世之民，濟之仁壽之域……’上不納其言。吉遂謝病歸。至成帝時，劉向複言：‘宜興辟雍，設庠序，陳禮樂，隆雅頌之聲，盛揖讓之容，以風化天下……’成帝以向言下公卿議，會向病卒。大司空何武奏請立辟雍。營表未作，遭成帝崩，群臣引以定谥。及王莽為宰衡，欲耀衆庶，遂興辟雍。” 此段雖未直接出現“表正”，但賈誼、董仲舒、王吉、劉向等人所倡導的制禮作樂、興學立教，其核心目的正是通過确立制度典範（“表”）來匡正社會風氣（“正”），體現了“表正”的精神内涵（參考來源：中華書局點校本《漢書》）。
二、指圭表（古代天文儀器）的垂直主杆（名詞）
此義項源于“表”特指古代測量日影長度的儀器“圭表”中的垂直标杆（與水平放置的“圭”相配合），其“正”強調其必須嚴格垂直于地面，以保證測量日影長度的準确性。
《周髀算經》（卷上）：“周髀長八尺，夏至之日晷一尺六寸。髀者，股也；正晷者，句也。” 趙爽注：“正晷者，日中之時節也。節，謂表端也。” 這裡“表端”即圭表之标杆的頂端，其垂直（“正”）是測量基礎。《宋史·天文志》對圭表的結構和“表正”的要求有更詳細記載：“圭表…表長八尺…圭…表以石為之…圭面四周為水渠…所以取平也…表端為二龍擎跗…所以取直也。” 明确指出通過水渠取平和特殊構造（如二龍擎跗）來确保表身的垂直（正）（參考來源：《中國天文學史大系·天文儀器卷》，科學出版社；《宋史》中華書局點校本）。
總結
“表正”的核心含義圍繞“表”的“标準/标杆”本義展開：
兩義項均體現了“表”作為“标準”和“正”作為“使之正确/端正”的結合，共同指向建立或維持某種規範性與準确性。
“表正”一詞是古漢語中的複合詞，其含義可從以下兩個方面綜合解析：
以身為表率而正之
指通過自身行為樹立榜樣，起到糾正或引導他人的作用。如《尚書·仲虺之诰》提到“天乃錫王勇智，表正萬邦”，意為君王以德行示範天下，使萬國效法。這一含義強調道德或行為的規範性。
指宰輔（古代官職）
在曆史文獻中，“表正”也用于代指輔佐君主的高官，如《明史·解學龍傳》中“表正百僚”即形容宰輔在百官中的核心地位。
該詞在現代漢語中較少獨立使用，多出現在古籍引用或曆史讨論中，例如：
提示：如需具體例句或更深入的曆史語境分析，可參考《尚書》《明史》等文獻。
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