(1).谓以身为表率而正之。《书·仲虺之诰》：“天乃锡王勇智，表正万邦，纘禹旧服。” 孔 传：“言天举王勇智，应为民主，仪表天下，法正万国。”《明史·解学龙传》：“ 纪 （ 王纪 ）亮节弘猷，召置廊庙，必能表正百僚，裁决大务。”
(2).指宰辅。 唐 元稹 《授韩皋尚书左僕射制》：“况朝廷之大，得不以耆年重望居表正之地，以仪刑百辟乎？”
"表正"一词在汉语中主要有两层含义，分别源于其核心字义“表”的不同引申方向，具体解释如下：
一、作为表率以匡正他人（动词性短语） 此义项由“表”的“榜样、准则”义（如“表率”）与“正”的“使端正、规范”义组合而成。指通过自身树立榜样或规范，来引导、匡正他人或群体的行为风气。
《汉书·礼乐志》：“汉兴，拨乱反正，日不暇给，犹命叔孙通制礼仪，以正君臣之位。高祖说而叹曰：‘吾乃今日知为皇帝之贵也！’以通为奉常，遂定仪法，未尽备而通终。至孝文时，贾谊以为‘汉承秦之败俗，废礼义，捐廉耻……其甚者杀父兄，盗者取庙器，而大臣特以簿书不报期会为故，至于风俗流溢，恬而不怪，以为是适然耳……夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也……立君臣，等上下，使纲纪有序，六亲和睦，此非天之所为，人之所设也。人之所设，不为不立，不修则坏。汉兴至今二十余年，宜定制度，兴礼乐，然后诸侯轨道，百姓素朴，狱讼衰息’。乃草具其仪，天子说焉。而大臣绛、灌之属害之，故其议遂寝。至孝武即位，议立明堂，制礼服，以兴太平。会窦太后好黄老言，不说儒术，其事又废。后董仲舒对策言：‘王者承天意以从事，故务德教而省刑罚……今陛下并有天下，海内莫不率服……然而功不加于百姓者，殆王心未加焉……愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣……’是时，上方征讨四夷，锐志武功，不暇留意礼文之事。至宣帝时，琅邪王吉为谏大夫，又上疏言：‘欲治之主不世出……今俗吏所以牧民者，非有礼义科指可世世通行者也，以意穿凿，各取一切……是以百里不同风，千里不同俗……诈伪萌生，刑罚无极……愿与大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民，济之仁寿之域……’上不纳其言。吉遂谢病归。至成帝时，刘向复言：‘宜兴辟雍，设庠序，陈礼乐，隆雅颂之声，盛揖让之容，以风化天下……’成帝以向言下公卿议，会向病卒。大司空何武奏请立辟雍。营表未作，遭成帝崩，群臣引以定谥。及王莽为宰衡，欲耀众庶，遂兴辟雍。” 此段虽未直接出现“表正”，但贾谊、董仲舒、王吉、刘向等人所倡导的制礼作乐、兴学立教，其核心目的正是通过确立制度典范（“表”）来匡正社会风气（“正”），体现了“表正”的精神内涵（参考来源：中华书局点校本《汉书》）。
二、指圭表（古代天文仪器）的垂直主杆（名词）
此义项源于“表”特指古代测量日影长度的仪器“圭表”中的垂直标杆（与水平放置的“圭”相配合），其“正”强调其必须严格垂直于地面，以保证测量日影长度的准确性。
《周髀算经》（卷上）：“周髀长八尺，夏至之日晷一尺六寸。髀者，股也；正晷者，句也。” 赵爽注：“正晷者，日中之时节也。节，谓表端也。” 这里“表端”即圭表之标杆的顶端，其垂直（“正”）是测量基础。《宋史·天文志》对圭表的结构和“表正”的要求有更详细记载：“圭表…表长八尺…圭…表以石为之…圭面四周为水渠…所以取平也…表端为二龙擎跗…所以取直也。” 明确指出通过水渠取平和特殊构造（如二龙擎跗）来确保表身的垂直（正）（参考来源：《中国天文学史大系·天文仪器卷》，科学出版社；《宋史》中华书局点校本）。
总结
“表正”的核心含义围绕“表”的“标准/标杆”本义展开：
两义项均体现了“表”作为“标准”和“正”作为“使之正确/端正”的结合，共同指向建立或维持某种规范性与准确性。
“表正”一词是古汉语中的复合词，其含义可从以下两个方面综合解析：
以身为表率而正之
指通过自身行为树立榜样，起到纠正或引导他人的作用。如《尚书·仲虺之诰》提到“天乃锡王勇智，表正万邦”，意为君王以德行示范天下，使万国效法。这一含义强调道德或行为的规范性。
指宰辅（古代官职）
在历史文献中，“表正”也用于代指辅佐君主的高官，如《明史·解学龙传》中“表正百僚”即形容宰辅在百官中的核心地位。
该词在现代汉语中较少独立使用，多出现在古籍引用或历史讨论中，例如：
提示：如需具体例句或更深入的历史语境分析，可参考《尚书》《明史》等文献。
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