(1).古代的一種遊戲。把一塊鞋子狀的木片側放地上，在三四十步處用另一塊木片去投擲它，擊中的就算得勝。 漢 王充 《論衡·刺孟》：“夫毀瓦畫墁，猶比童子擊壤于塗，何以異哉！”參閱《太平禦覽》卷七五五引 三國 魏 邯鄲淳 《藝經》。
(2).《藝文類聚》卷十一引 晉 皇甫谧 《帝王世紀》：“﹝ 帝堯 之世﹞天下大和，百姓無事，有五十老人擊壤於道。”後因以“擊壤”為頌太平盛世的典故。 南朝 宋 謝靈運 《初去郡》詩：“即是 羲唐 化，獲我擊壤情。” 唐 張說 《季春下旬诏宴薛王山池序》：“ 河 清難得，人代幾何？擊壤之懽，良有以也。” 宋 範成大 《插秧》詩：“誰知細細青青草，中有豐年擊壤聲。” 清 方貞觀 《出宗陽》詩：“生逢擊壤世，不得守耕桑。”參見“ 擊壤歌 ”。
"擊壤"是漢語中承載農耕文明記憶的複合詞，本義指古代田間以木器敲擊土塊的農事活動，語出《論衡·藝增》"有年五十擊壤于路者"的記載。其文化内涵可從三方面解析：
一、農事本源 《漢語大詞典》釋為"古遊戲名"，實則源于先民耕作後敲碎土塊的勞動場景，後演化為投擲木壤的競技遊戲。《太平禦覽》卷七五五引《風土記》載："壤以木為之，前廣後銳，長尺四，闊三寸，其形如履"，佐證其器具形制與農耕工具的同源性。
二、文化象征 此詞因"擊壤歌"典故成為太平盛世的文學意象。東漢王充《論衡·藝增》記載"帝時，有老人擊壤于道"，後衍生出"帝力于我何有哉"的民謠，表征上古理想化的無為而治社會圖景。唐宋詩詞中常以"擊壤"喻指百姓安居樂業，如陸遊《秋日郊居》"擊壤歌太平，門門催租帖"。
三、學術考辨 清代考據學家趙翼在《陔餘叢考》中辨析："擊壤本野老嬉戲之事，非專為頌聖而作"，揭示該詞從勞動技藝到文化符號的演變軌迹。現代民俗學研究證實，山西、河南等地至今存留類似"打瓦"的民間遊戲，可視作古擊壤之遺存。
“擊壤”是中國古代的一項投擲類遊戲，具有深厚的曆史文化内涵，具體可從以下三方面理解：
器具與玩法
遊戲使用形似鞋子的木片（“壤”），長1尺4寸，寬3寸。參與者将一塊木片側放于地面，在距離三四十步（約30-40米）處用另一塊木片投擲，擊中目标即為勝利。
起源與演變
擊壤最早可追溯至帝堯時期（約四千年前），最初可能與狩獵訓練相關。古人通過投擲木棒練習精準度，後隨弓箭等工具普及，逐漸演變為娛樂活動。
太平盛世的标志
晉代《帝王世紀》記載，堯帝時期百姓安居樂業，常有老人擊壤于道，後“擊壤”成為歌頌太平盛世的典故。
《擊壤歌》的文學影響
歌謠“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！”反映了自給自足的理想生活，表達對自然生活的滿足，以及對帝王權力的淡然态度。
明代《帝京景物略》記載，擊壤在民間仍有流傳，并演變為“打祓”等變體遊戲，成為二月二“龍擡頭”節俗的一部分。
“擊壤”既是古代投擲遊戲的代表，也是中華文化中盛世圖景與樸素生活觀的象征。
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