(1).古代的一种游戏。把一块鞋子状的木片侧放地上，在三四十步处用另一块木片去投掷它，击中的就算得胜。 汉 王充 《论衡·刺孟》：“夫毁瓦画墁，犹比童子击壤于涂，何以异哉！”参阅《太平御览》卷七五五引 三国 魏 邯郸淳 《艺经》。
(2).《艺文类聚》卷十一引 晋 皇甫谧 《帝王世纪》：“﹝ 帝尧 之世﹞天下大和，百姓无事，有五十老人击壤於道。”后因以“击壤”为颂太平盛世的典故。 南朝 宋 谢灵运 《初去郡》诗：“即是 羲唐 化，获我击壤情。” 唐 张说 《季春下旬诏宴薛王山池序》：“ 河 清难得，人代几何？击壤之懽，良有以也。” 宋 范成大 《插秧》诗：“谁知细细青青草，中有丰年击壤声。” 清 方贞观 《出宗阳》诗：“生逢击壤世，不得守耕桑。”参见“ 击壤歌 ”。
"击壤"是汉语中承载农耕文明记忆的复合词，本义指古代田间以木器敲击土块的农事活动，语出《论衡·艺增》"有年五十击壤于路者"的记载。其文化内涵可从三方面解析：
一、农事本源 《汉语大词典》释为"古游戏名"，实则源于先民耕作后敲碎土块的劳动场景，后演化为投掷木壤的竞技游戏。《太平御览》卷七五五引《风土记》载："壤以木为之，前广后锐，长尺四，阔三寸，其形如履"，佐证其器具形制与农耕工具的同源性。
二、文化象征 此词因"击壤歌"典故成为太平盛世的文学意象。东汉王充《论衡·艺增》记载"帝时，有老人击壤于道"，后衍生出"帝力于我何有哉"的民谣，表征上古理想化的无为而治社会图景。唐宋诗词中常以"击壤"喻指百姓安居乐业，如陆游《秋日郊居》"击壤歌太平，门门催租帖"。
三、学术考辨 清代考据学家赵翼在《陔余丛考》中辨析："击壤本野老嬉戏之事，非专为颂圣而作"，揭示该词从劳动技艺到文化符号的演变轨迹。现代民俗学研究证实，山西、河南等地至今存留类似"打瓦"的民间游戏，可视作古击壤之遗存。
“击壤”是中国古代的一项投掷类游戏，具有深厚的历史文化内涵，具体可从以下三方面理解：
器具与玩法
游戏使用形似鞋子的木片（“壤”），长1尺4寸，宽3寸。参与者将一块木片侧放于地面，在距离三四十步（约30-40米）处用另一块木片投掷，击中目标即为胜利。
起源与演变
击壤最早可追溯至帝尧时期（约四千年前），最初可能与狩猎训练相关。古人通过投掷木棒练习精准度，后随弓箭等工具普及，逐渐演变为娱乐活动。
太平盛世的标志
晋代《帝王世纪》记载，尧帝时期百姓安居乐业，常有老人击壤于道，后“击壤”成为歌颂太平盛世的典故。
《击壤歌》的文学影响
歌谣“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！”反映了自给自足的理想生活，表达对自然生活的满足，以及对帝王权力的淡然态度。
明代《帝京景物略》记载，击壤在民间仍有流传，并演变为“打祓”等变体游戏，成为二月二“龙抬头”节俗的一部分。
“击壤”既是古代投掷游戏的代表，也是中华文化中盛世图景与朴素生活观的象征。
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