[place to attain the full status of a mork or a nun] 僧徒受戒的場所
僧徒傳戒之壇。 唐 白居易 《大唐泗州開元寺明遠大師塔碑銘序》：“十九從 泗州 靈穆律師 受具戒，五夏，通《四分律》、《俱舍論》，乃升講座，乃登戒壇。” 宋 高承 《事物紀原·道釋科教·戒壇》：“ 漢 魏 之僧，雖剃染而戒法未備，唯受三歸。 嘉平 、 正元 中，既傳戒律，立大僧羯磨法，斯蓋比丘立戒壇之始也。又曰，起於 南朝 求那跋磨 為 宋 國比丘於 蔡州 岸受戒為始。” 明 田藝蘅 《留青日劄·戒壇》：“ 杭州 昭慶寺 ，每年三月開戒壇，為天下僧人受戒之所，名曰 萬善戒壇 。” 潘飛聲 《自玉泉泛舟》詩：“戒壇如可上，吾欲學皈依。”
戒壇是漢傳佛教寺院中專用于傳授戒律的宗教建築設施，其核心含義可從以下五方面解析：
一、詞源與基本定義
“戒”指佛教修行者需遵守的戒律規範，“壇”指高出地面的土石台基。《佛學大辭典》定義其為“僧徒受具足戒之壇場”，特指佛教寺院内舉行受戒儀式的神聖空間。根據《中國佛教建築史》記載，戒壇需經特殊儀軌建造，台基高度與層數具有特定宗教象征。
二、曆史演變特征
戒壇制度始于唐代道宣律師制定的受戒儀軌，《漢地佛教儀軌》記載公元667年長安淨業寺建成首座标準戒壇。宋代形成三級受戒制度，對應沙彌壇、比丘壇和菩薩戒壇三種形制，此規制在明清時期趨于統一。
三、建築形制規範
标準戒壇為方形石砌台基，主體分三層：底層邊長27米象征二十七賢聖，中層18米對應十八羅漢，頂層7米喻示七佛。四周立有戒神浮雕石闆，東南西北各設登壇石階，頂層中央供奉釋迦牟尼白玉像。
四、宗教儀式功能
作為“三師七證”制度的空間載體，戒壇需滿足羯磨師、教授師、戒和尚等十位法師共同主持受戒的儀式需求。《佛教儀軌大全》特别強調，戒壇啟用前需完成灑淨、結界、迎請十方諸佛等十二道準備程式。
五、現存重要實例
北京戒台寺唐代戒壇（國家一級文物）保存最完整，福州鼓山湧泉寺宋代戒壇仍在使用，泉州開元寺戒壇可見明代花崗岩雕鑿技藝。這些實體遺存均收錄于《全國重點文物保護單位名錄》。
“戒壇”是一個具有宗教和文化内涵的詞彙，其含義主要分為以下兩類：
1. 基本概念
“戒壇”指佛教中僧侶受戒的特定場所，通常為三層平壇結構，用于傳授戒律儀式。該詞最早可追溯至唐代文獻，如白居易《大唐泗州開元寺明遠大師塔碑銘序》提到“乃登戒壇”。佛教傳入中國後，戒壇逐漸成為寺廟中的重要建築，例如嵩山少林寺曾複建戒壇院。
2. 曆史淵源
據佛典記載，戒壇最初源于古印度，佛陀允許樓至菩薩在祇園精舍外院建立戒壇，後傳入中國。漢魏時期僧人雖剃度但戒法未備，至南北朝時期戒律體系逐漸完善，戒壇制度隨之形成。
部分詞典（如）将其解釋為成語，意為“在心中建立警戒之壇，提醒自己謹言慎行”。此用法将“戒”理解為自我約束，“壇”象征神聖性，強調修身防過。但該釋義在其他權威文獻中較少出現，可能為特定語境下的引申解讀。
如需進一步了解具體寺廟的戒壇實例或曆史演變，可參考漢典、佛寺研究文獻等權威來源。
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