猶郊享。饗，通“ 享 ”。 宋 蘇轍 《龍川别志》卷下：“會 文公 （ 文彥博 ）入助郊饗， 神宗 訪之，公具奏所以， 神宗 悅焉。” 宋 文瑩 《玉壺清話》卷五：“ 太祖 天性悟音律，末年郊饗，覺雅樂聲高。” 清 姚鼐 《萬柳堂分韻得房字》：“平生眩視 魯 郊饗，日思埋迹 蟻丘 漿。”參見“ 郊享 ”。
郊飨是中國古代禮制中的專有名詞，由“郊”與“飨”二字構成複合詞義。“郊”指都城之外的特定區域，《說文解字》釋作“距國百裡為郊”，特指帝王舉行祭天儀式的場所。“飨”在《爾雅·釋诂》中解釋為“獻也”，《禮記·曲禮》鄭玄注進一步說明“以酒食勞人曰飨”，既包含宴飲行為，又指向祭祀活動中以酒食供奉神靈的儀式。
作為禮制術語，“郊飨”完整含義指古代帝王于都城郊外舉行的天地祭祀與宴飨活動。據《周禮·春官》記載，這類典禮需通過“燔柴升煙”與“牲血灌地”完成天地溝通，儀式後設“飨禮”宴請諸侯及有功之臣。其文化内核包含三重維度：一是通過“祀天于南郊，祭地于北郊”實現君權神授的政治訴求；二是以“分胙賜宴”形式強化宗法等級制度；三是藉由“歲時常祀”維系農耕社會的時空秩序。
該詞彙在《漢書·郊祀志》中記載了漢武帝元封元年（前110年）泰山封禅後的“大飨群臣”事件，具體展現了郊飨禮儀的實踐形态。唐代杜佑《通典·禮典》系統梳理了郊飨制度從周代“三獻之禮”到漢代“五畤祭祀”的演變過程。現代漢語中，“郊飨”作為曆史詞彙仍應用于古代禮制研究領域，其詞義穩定性體現了中華禮樂文化的傳承特性。
“郊飨”是一個古代漢語詞彙，其含義與用法在不同文獻中存在一定關聯性和擴展性，具體解釋如下：
“郊飨”融合了祭祀與宴會的雙重含義，反映古代禮制中“祭以告天，飨以和衆”的文化特點。其具體場景多見于帝王主持的儀式，兼具宗教性與政治性。如需更深入的文獻考證，可參考《龍川别志》《玉壺清話》等古籍。
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