(1).聚合不同者。《莊子·則陽》：“合異以為同，散同以為異。” 晉 杜預 《＜春秋經傳集解＞序》：“或依經以辯理，或錯經以合異。” 晉 葛洪 《抱樸子·嘉遁》：“離同則肝膽為 胡 越 ，合異則萬殊而一和。”
(2).指 戰國 名家 惠施 的“合同異”之說。詳“ 合同異 ”、“ 合異離堅 ”。
合異是漢語中一個富有哲學意蘊的複合詞，由“合”與“異”兩個對立概念組合而成，主要包含以下含義：
字面義與核心概念
“合”意為聚合、統一、調和；“異”意為不同、差異、分别。“合異”即指将不同的事物、觀點或差異統一、調和起來。它體現了處理矛盾、差異的一種方法論或哲學态度，強調在承認差異的基礎上尋求統一或和諧。
哲學思想（名家“合同異”命題）
在中國哲學史上，“合異”最著名的應用是先秦名家學派（以惠施為代表）提出的“合同異”命題。這一命題探讨了事物間同（共性）與異（個性）的辯證關系。惠施認為，萬物雖然表面上千差萬别（“異”），但從更高層次或特定角度看，它們又存在普遍的共性或聯繫（“合”），即“萬物畢同畢異”。例如，“天與地卑，山與澤平”等命題，旨在打破常識中的絕對差異觀，揭示事物相對性和統一性的一面。這體現了名家對概念相對性和事物普遍聯繫的深刻思考。其思想主要記載于《莊子·天下》篇。來源：《莊子·天下》（記載惠施學說），可參考權威版本如中華書局點校本《莊子集釋》。電子資源可查閱中國哲學書電子化計劃：《莊子·天下》
批判與應用
其他學派（如儒家荀子、法家韓非子）對名家的“合同異”思想進行了批判，認為其過于強調事物的相對性和共性，可能導緻混淆是非、取消差别（如“山淵平，天地比”），忽視了事物固有的規定性和社會倫理秩序的客觀标準。荀子批評名家“不法先王，不是禮義，而好治怪說，玩琦辭… 然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚衆。是惠施、鄧析也。”（《荀子·非十二子》）。這反映了“合異”思想在實踐層面可能引發的争議。來源：《荀子·非十二子》，可參考中華書局點校本《荀子集解》。電子資源：《荀子·非十二子》
引申義與現代應用
在現代語境中，“合異”可以引申為：
這一概念在跨文化交流、社會治理、企業管理等領域具有啟發意義。來源：基于對古典哲學概念的現代诠釋，參考現代漢語詞典及哲學辭典釋義。
“合異”的核心内涵是調和、統一差異。它既是中國古代名家學派标志性的哲學命題（“合同異”），探讨了事物同異關系的相對性與統一性，也蘊含了處理差異、尋求和諧的普遍方法論，并在現代語境中衍生出求同存異、兼容并包等積極意義。其思想根源主要見于《莊子》、《荀子》等先秦典籍。
“合異”是一個漢語詞語，讀音為hé yì，其含義可從兩個角度解析：
聚合不同事物
指将不同性質或類别的事物融合統一。例如《莊子·則陽》中提到：“合異以為同，散同以為異”，強調從差異中尋求共性。晉代杜預在《春秋經傳集解序》中也有類似觀點：“或依經以辯理，或錯經以合異”，體現通過整合差異來達成統一的思想。
戰國名家惠施的哲學主張
惠施提出“合同異”學說，屬于名家學派的核心理論之一。該學說探讨事物間的共性與差異關系，主張通過辯證分析“同”與“異”的關聯性，消解二者的絕對對立，例如“合異離堅”等命題。
如需更深入的曆史背景或哲學分析，可參考《莊子》《抱樸子》等典籍，或查閱名家學派相關研究。
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