(1).古代豪門富家以 南海 國人為奴，稱“崑崙奴”。《宋書·王玄谟傳》：“又寵一 崐崘 奴子，名 白主 。常在左右，令以杖擊羣臣。” 唐 裴铏 《傳奇·昆侖奴》：“時家中有 崑崙 奴 磨勒 ，顧瞻郎君曰：‘心中有何事，如此抱恨不已？何不報老奴？’” 宋 朱彧 《萍洲可談》：“ 廣 中富人多畜鬼奴……有一種近海者，入水眼不眨，謂之 崑崙 奴。”
(2).亦省稱“ 崑奴 ”。特指 昆侖 奴 磨勒 。 唐 裴铏 《傳奇·昆侖奴》有 昆侖 奴 磨勒 ，負 崔生 逾十重垣，與紅绡妓相會，并幫助出奔的故事。見《太平廣記》卷一九四。後因以借指熱心助人婚事者。 清 鈕琇 《觚賸·姜楚蘭》：“ 蘭 折簡緻生曰：‘資 虬髯 之帑，濟鷫裘之困，未為過也。願假 崑奴 ，速完 邛 遇。’”
“昆侖奴”是中國古代對來自東南亞及南亞地區奴仆的特定稱謂，其詞源與曆史内涵具有多維度特征。根據《漢語大詞典》釋義，“昆侖”在唐代文獻中常代指南海諸國及印度半島地區，而“奴”則指被販賣或進貢至中原的外籍仆役。
從曆史背景看，昆侖奴的活動記錄最早見于《舊唐書·南蠻傳》，提及林邑國（今越南中部）“人皆黧黑，善浮水，俗謂昆侖”。此類人群因體貌特征顯著（膚色較深、卷發）且擅長潛水、馴獸等技能，常被貴族雇傭為水手、馴象師或家仆。唐代詩人裴铏所著傳奇《昆侖奴傳》，更以文學形式反映了其在社會中的特殊地位。
值得注意的是，現代學者季羨林在《中印文化關系史論叢》中提出，唐代“昆侖”的地理範圍涵蓋今馬來半島至東非海岸，表明這一群體可能包含多元族裔成分。考古佐證可見于西安唐代墓葬出土的黑人陶俑，其卷發、厚唇等造型特征與文獻描述高度吻合。
關于昆侖奴的來源，向達在《唐代長安與西域文明》中列舉三種途徑：南海國家朝貢、商人販賣、戰争俘獲。其身份雖屬奴籍，但部分通過立功可獲得放良資格，如《唐會要》載有昆侖奴摩羅“隨主征戰有功，敕免為良”的案例。
“昆侖奴”是唐代對特定外來奴仆群體的稱謂，其含義和背景可綜合以下要點解析：
詞義來源
“昆侖”在古代并非專指昆侖山，而是泛指南洋地區（今東南亞至印度洋一帶），且常與“黑色”關聯。《舊唐書》記載：“自林邑以南，皆卷發黑身，通號‘昆侖’”，即膚色黝黑、卷發的人群被統稱為“昆侖人”。
身份屬性
指唐宋時期被販賣至中原的奴仆，多服務于貴族豪門，從事體力勞動或娛樂活動。
東南亞土著
主要來自馬來半島、蘇門答臘、爪哇等地，屬棕色人種（尼格利陀人），因膚色較深被歸為“昆侖”範疇。
非洲黑人
部分通過阿拉伯商人從東非販運至唐朝，與東南亞群體混雜，均因膚色特征被統稱“昆侖奴”。
外貌特征
皮膚黝黑、卷發、體格健壯，部分擅長馴獸（如獅子、大象）或歌舞表演。
社會角色
文獻記錄
《太平廣記》等唐代文獻提及“昆侖奴磨勒”助崔生與紅绡女私奔的故事，塑造了其機智勇敢的形象。
貿易與傳播
通過海上絲綢之路，東南亞及非洲奴隸被阿拉伯商人轉賣至唐朝，廣州、泉州等港口是主要交易地。
“昆侖奴”是唐代多元文化交融的産物，其來源、職能及文化符號意義反映了當時中外交流的深度。若需進一步了解，可查閱《舊唐書》《太平廣記》等原始文獻。
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