亦作“ 鳩槃荼 ”。佛書中謂噉人精氣的鬼。亦譯為甕形鬼、冬瓜鬼等。常用來比喻丑婦或婦人的丑陋之狀。 唐 孟棨 《本事詩·嘲戲》：“ 中宗 朝，禦史大夫 裴談 崇奉釋氏。妻悍妬， 談 畏如嚴君，嘗謂人：‘妻有可畏者三：少妙之時，視之如生菩薩。及男女滿前，視之如九子魔母，安有人不畏九子母耶？及五十六十，薄施粧粉，或黑視之，如鳩盤荼，安有人不畏（鳩盤荼）？’” 宋 胡仔 《苕溪漁隱叢話後集·麗人雜記》：“ 山谷 《戲聞善遣侍兒來促詩》雲：‘日遣侍兒來報嘉，草鞋十裡踏堤沙，鳩盤荼樣施丹粉，隻欠一枝蒿苣花。’其丑陋可想， 山谷 亦善戲也。” 清 龔自珍 《發大心文》：“我生天上，春吐栴檀氣，夏吐芬陀利氣，秋吐蘭氣，冬吐須曼那氣，身長由延，端正第一，當念衆生現富單那形，鳩槃荼形，夜迦形，或人生中粗弊如畜，福力輕微，或生疣贅，五官不全，同倫譏厭，己亦厭苦，我當巧術而以度之。”
關注詞典網微信公衆號：詞典網，回複:鸠盤荼漢語 快速查詢。
鸠盤荼（jiū pán tú）是漢語中的一個佛教外來詞，源自梵語"Kumbhāṇḍa"的音譯，最早見于唐代佛經翻譯文獻。該詞在漢語詞彙史中具有特殊語義演變，主要包含以下三方面内涵：
佛典本源義
鸠盤荼原指佛教護法神"俱毗羅"的眷屬夜叉，屬于欲界六道中的餓鬼道衆生。《佛學大辭典》記載其形貌特征為"腹如甕，咽如針"，常作為天龍八部中乾闼婆的從屬，司掌音樂與幻術。玄應《一切經音義》卷六釋："鸠盤荼，或雲弓盤荼，此譯雲甕形鬼，其形似甕而受諸苦"。
世俗引申義
唐宋時期該詞衍生出特殊語義指向，《漢語大詞典》釋義第二條明确記載："舊時用以比喻婦人丑狀"。唐代《敦煌變文集·丑女緣起》已有"女緣前生貌不敷，每看恰似獸頭牟…天然既沒紅桃色，遮莫七寶叫身鋪，若夫（敷）菩薩至，恰似類（累）遇老鸠盤荼"的用例。
文化轉喻義
《太平廣記》收錄的唐代筆記中，鸠盤荼常與"黃腫""腹大"等生理特征相關聯，形成"鸠盤茶容""鸠盤茶相"等固定搭配，明代《西遊記》第六十回更出現"面似鸠盤茶，身如活夜叉"的文學描寫，強化了其在通俗文學中的丑婦意象。
鸠盤荼是佛教神話中的一種鬼類，其含義可從以下方面綜合解析：
鸠盤荼（梵語：kumbhāṇḍa）是佛教護法神南方增長天王統領的鬼衆之一，以啖食人類精氣為生。其名稱有“弓盤荼”“拘辨荼”等十多種音譯，意譯則多稱“冬瓜鬼”“甕形鬼”，因外形如甕或冬瓜得名。
部分辭典（如）提到該詞引申為“無法挽回的境地”，但此用法缺乏權威佛典支持，可能為後世漢語語境中的衍生義，需結合具體文本判斷。
敗覆罷羸佛貍祠鄙旨不恥餐巾餐氈使谄耳伥鬼暢泰硩蔟氏弛絕叱李獃況登軸琱锼叼唆煩禮氦氖激光器酣呼或疑鑒鸾健訟儉正交響較要賈商繼軌九截鲲身鍊反應流漂吏治龍鐘管落幕闾師買船冥差謀為不軌内親外戚齧齒儜拙俳文秦璧欺硬怕軟遶梁歌人亡物在上天無路，入地無門山崦市券説經疏縱天贊同心協濟推賢進士維桑物業獻曲詨詨晞沐