亦作“ 鳩槃荼 ”。佛书中谓噉人精气的鬼。亦译为瓮形鬼、冬瓜鬼等。常用来比喻丑妇或妇人的丑陋之状。 唐 孟棨 《本事诗·嘲戏》：“ 中宗 朝，御史大夫 裴谈 崇奉释氏。妻悍妬， 谈 畏如严君，尝谓人：‘妻有可畏者三：少妙之时，视之如生菩萨。及男女满前，视之如九子魔母，安有人不畏九子母耶？及五十六十，薄施粧粉，或黑视之，如鳩盘荼，安有人不畏（鳩盘荼）？’” 宋 胡仔 《苕溪渔隐丛话后集·丽人杂记》：“ 山谷 《戏闻善遣侍儿来促诗》云：‘日遣侍儿来报嘉，草鞋十里踏堤沙，鳩盘荼样施丹粉，只欠一枝蒿苣花。’其丑陋可想， 山谷 亦善戏也。” 清 龚自珍 《发大心文》：“我生天上，春吐栴檀气，夏吐芬陀利气，秋吐兰气，冬吐须曼那气，身长由延，端正第一，当念众生现富单那形，鳩槃荼形，夜迦形，或人生中粗弊如畜，福力轻微，或生疣赘，五官不全，同伦讥厌，己亦厌苦，我当巧术而以度之。”
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鸠盘荼（jiū pán tú）是汉语中的一个佛教外来词，源自梵语"Kumbhāṇḍa"的音译，最早见于唐代佛经翻译文献。该词在汉语词汇史中具有特殊语义演变，主要包含以下三方面内涵：
佛典本源义
鸠盘荼原指佛教护法神"俱毗罗"的眷属夜叉，属于欲界六道中的饿鬼道众生。《佛学大辞典》记载其形貌特征为"腹如瓮，咽如针"，常作为天龙八部中乾闼婆的从属，司掌音乐与幻术。玄应《一切经音义》卷六释："鸠盘荼，或云弓盘荼，此译云瓮形鬼，其形似瓮而受诸苦"。
世俗引申义
唐宋时期该词衍生出特殊语义指向，《汉语大词典》释义第二条明确记载："旧时用以比喻妇人丑状"。唐代《敦煌变文集·丑女缘起》已有"女缘前生貌不敷，每看恰似兽头牟…天然既没红桃色，遮莫七宝叫身铺，若夫（敷）菩萨至，恰似类（累）遇老鸠盘荼"的用例。
文化转喻义
《太平广记》收录的唐代笔记中，鸠盘荼常与"黄肿""腹大"等生理特征相关联，形成"鸠盘茶容""鸠盘茶相"等固定搭配，明代《西游记》第六十回更出现"面似鸠盘茶，身如活夜叉"的文学描写，强化了其在通俗文学中的丑妇意象。
鸠盘荼是佛教神话中的一种鬼类，其含义可从以下方面综合解析：
鸠盘荼（梵语：kumbhāṇḍa）是佛教护法神南方增长天王统领的鬼众之一，以啖食人类精气为生。其名称有“弓盘荼”“拘辨荼”等十多种音译，意译则多称“冬瓜鬼”“瓮形鬼”，因外形如瓮或冬瓜得名。
部分辞典（如）提到该词引申为“无法挽回的境地”，但此用法缺乏权威佛典支持，可能为后世汉语语境中的衍生义，需结合具体文本判断。
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