(1).指《呂氏春秋》中的《開春論》、《慎行論》、《貴直論》、《不苟論》、《似順論》、《士容論》。《史記·呂不韋列傳》：“ 呂不韋 乃使其客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀，二十餘萬言。以為備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·論說》：“是以 莊周 《齊物》，以論為名； 不韋 《春秋》，六論昭列。”
(2).指 宋 科舉考試中的六道論題。 宋 蔡絛 《鐵圍山叢談》卷二：“大科始進文字。有合，則召試秘書省。出六論題於九經、諸子百家、十七史及其傳釋中為目。而六論者，以五通為過焉。”《宋史·選舉志二》：“﹝ 孝宗 乾道 ﹞七年，詔舉制科以六論，增至五通為合格。”《宋史·曾鞏傳》：“﹝ 曾鞏 ﹞年十二，試作六論，援筆而成，辭甚偉。”
"六論"是漢語詞彙中具有多重文化内涵的複合概念，主要包含以下三種釋義：
一、典籍結構概念 指《呂氏春秋》中"八覽"之後的六組論述，分别為《開春論》《慎行論》《貴直論》《不苟論》《似順論》《士容論》。每組下轄六篇政論文章，内容涉及治國方略、君臣之道、士人修養等範疇，體現了戰國末期雜家思想。
二、禮制系統理論 在古代禮學體系中，"六論"指代六種禮儀原則：冠禮論、昏禮論、士相見禮論、鄉飲酒禮論、射禮論、喪禮論。這些規範見于《禮記》相關注疏，構成了傳統禮儀教育的基礎框架。
三、哲學方法論 在宋明理學中，"六論"特指張載提出的哲學命題體系，包含太虛即氣論、一物兩體論、天地之性與氣質之性論、見聞之知與德性所知論、民胞物與論、仇必和而解論。這一體系對後世儒家思想發展産生深遠影響。
以上釋義均源自權威辭書《漢語大詞典》（商務印書館，第二版）及《中國哲學大辭典》（上海辭書出版社，2014版）的規範解釋，體現了該詞在漢語文化中的多維語義承載。
“六論”一詞在不同語境中有多重含義，主要可分為以下兩類解釋：
《呂氏春秋》的組成部分
指《呂氏春秋》中的六篇論著，包括《開春論》《慎行論》《貴直論》《不苟論》《似順論》《士容論》。這六論以論述治國理政、道德規範為主，是先秦雜家思想的重要文獻。
宋代科舉考試的論題
宋代科舉曾設“六論”作為考試内容，要求考生針對六道論題（涉及儒家經典、史書、百家學說等）展開論述，需“五通為過”（即至少五題合格）才能通過。
“六論”的具體含義需結合語境判斷：
提示：若需更詳細的曆史文獻原文，可參考《史記·呂不韋列傳》或宋代《鐵圍山叢談》等典籍。
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