五蘊的意思、五蘊的詳細解釋

五蘊的解釋

[skandhas] 佛教指人的色、受、想、行、識五種刹那變化的成分,由這五種成分的暫時結合而形成了個我

詞語分解

• 五的解釋 五 ǔ 數名，四加一（在鈔票和單據上常用大寫“伍”代）：五彩。五官。五谷。五金。五代（中國朝代名，後梁、後唐、後晉、後漢、後周先後在中原建立政權的時期）。五帝（中國傳說中的五個帝王，通常指黃帝、颛顼、
• 蘊的解釋 蘊 （藴） ù 積聚，蓄藏，包含：蘊蓄。蘊藏。蘊結（郁結）。蘊蘊（多指暑氣郁積）。蘊含。蘊涵（.包含，蘊含；.判斷中前後兩個命題間存在的條件關系，表現形式是“如果……則……”）。蘊藉（?）（.寬和有涵

專業解析

五蘊是佛教哲學的核心概念之一，指構成衆生身心存在的五種基本要素的集合。其詳細釋義如下：

一、核心釋義

“五蘊”源于梵語“Pañca-skandha”，意為“五種積聚”或“五種類聚”。在佛教教義中，衆生（包括人類）的存在并非獨立不變的實體，而是由以下五類要素暫時聚合而成：

1. 色蘊（Rūpa）：指一切物質形态，包括身體、感官及外部世界（如地、水、火、風四大元素）。

   例：肉體、感官器官、聲音、氣味等。

2. 受蘊（Vedanā）：指由感官接觸外境産生的感受，分為苦、樂、不苦不樂三種。

   例：觸摸熱物産生的痛感，聽到音樂産生的愉悅感。

3. 想蘊（Saṃjñā）：指對事物的概念化認知與表象形成，包括記憶、聯想、标籤化。

   例：識别“紅色”“圓形”的蘋果，回憶某人的相貌。

4. 行蘊（Saṃskāra）：指意志、動機等心理造作力，推動行為與業力形成。

   例：決定說話的意圖，對某事的喜惡傾向。

5. 識蘊（Vijñāna）：指意識或覺知功能，依賴感官認識對象并産生分别。

   例：眼識辨色、耳識聞聲等六種感官意識。

二、哲學内涵

1. 無我（Anātman）的基石：

   五蘊理論否定“永恒不變的靈魂”，強調衆生僅是五蘊的暫時聚合，并無獨立自存的“我”（《雜阿含經》卷2：“色無常，無常即苦，苦即非我”）。

2. 緣起性空：

   五蘊依因緣而生滅，其本質為空性（Śūnyatā），如《心經》雲：“照見五蘊皆空，度一切苦厄”。

3. 苦的來源：

   對五蘊的執着（“我執”）是輪回與痛苦的根源，解脫需洞察五蘊的無常、苦、無我本質。

三、文化影響

• 修行實踐：觀照五蘊為佛教禅修核心，如“四念處”中的“觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我”。
• 文學藝術：敦煌壁畫、禅詩常以五蘊喻示人生虛幻，如白居易詩雲“浮生皆是夢，五蘊本來空”。

參考資料

1. 丁福保《佛學大辭典》“五蘊”條（1922年）
2. 《雜阿含經》卷1-3（大正藏第2冊）
3. 釋印順《佛法概論》第4章（正聞出版社）
4. 方立天《佛教哲學》第5章（中國人民大學出版社）
5. 中華電子佛典協會（CBETA）線上佛典數據庫

網絡擴展解釋

五蘊是佛教核心概念之一，指構成有情衆生的五種身心聚合。以下是詳細解釋：

一、五蘊的組成

1. 色蘊（Rūpa）
   指物質現象，包括身體（五根：眼、耳、鼻、舌、身）和外在物質（五境：色、聲、香、味、觸）。佛教認為物質由“四大”構成：地（堅固性，如骨骼）、水（濕潤性，如血液）、火（暖熱性，如體溫）、風（運動性，如呼吸）。

2. 受蘊（Vedanā）
   指感受，通過感官接觸外境産生的苦、樂、舍（不苦不樂）三種體驗。例如品嘗美食是樂受，生病是苦受，日常平靜狀态是舍受。

3. 想蘊（Saṃjñā）
   指對事物的認知與概念化，包括取像（如識别顔色、形狀）、形成語言概念（如“杯子”）等心理活動。

4. 行蘊（Saṃskāra）
   指意志與行為傾向，涵蓋善、惡、無記（中性）的思惟和業力造作。例如決定幫助他人屬于善行，起貪念屬于惡行。

5. 識蘊（Vijñāna）
   指意識與了别作用，包括八識（眼識、耳識等前五識，第六意識、末那識、阿賴耶識），負責判斷和存儲經驗。

二、哲學意義

• 和合無常：五蘊是暫時聚合，無獨立不變的“我”。佛教認為衆生因執著五蘊為“我”而産生痛苦。
• 五蘊皆空：《心經》強調五蘊本質為空性，破除對身心現象的執取。

三、與其他概念的關系

五蘊與“十二處”“十八界”并稱三科，是分析有情存在的不同維度。例如，色蘊對應“十二處”中的五根與五境，識蘊對應“十八界”中的六識。

如需進一步了解具體經典或修行中的應用，可參考佛教《阿含經》或相關禅修理論。

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