[skandhas] 佛教指人的色、受、想、行、识五种刹那变化的成分,由这五种成分的暂时结合而形成了个我
五蕴是佛教哲学的核心概念之一，指构成众生身心存在的五种基本要素的集合。其详细释义如下：
“五蕴”源于梵语“Pañca-skandha”，意为“五种积聚”或“五种类聚”。在佛教教义中，众生（包括人类）的存在并非独立不变的实体，而是由以下五类要素暂时聚合而成：
例：肉体、感官器官、声音、气味等。
例：触摸热物产生的痛感，听到音乐产生的愉悦感。
例：识别“红色”“圆形”的苹果，回忆某人的相貌。
例：决定说话的意图，对某事的喜恶倾向。
例：眼识辨色、耳识闻声等六种感官意识。
五蕴理论否定“永恒不变的灵魂”，强调众生仅是五蕴的暂时聚合，并无独立自存的“我”（《杂阿含经》卷2：“色无常，无常即苦，苦即非我”）。
五蕴依因缘而生灭，其本质为空性（Śūnyatā），如《心经》云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
对五蕴的执着（“我执”）是轮回与痛苦的根源，解脱需洞察五蕴的无常、苦、无我本质。
五蕴是佛教核心概念之一，指构成有情众生的五种身心聚合。以下是详细解释：
色蕴（Rūpa）
指物质现象，包括身体（五根：眼、耳、鼻、舌、身）和外在物质（五境：色、声、香、味、触）。佛教认为物质由“四大”构成：地（坚固性，如骨骼）、水（湿润性，如血液）、火（暖热性，如体温）、风（运动性，如呼吸）。
受蕴（Vedanā）
指感受，通过感官接触外境产生的苦、乐、舍（不苦不乐）三种体验。例如品尝美食是乐受，生病是苦受，日常平静状态是舍受。
想蕴（Saṃjñā）
指对事物的认知与概念化，包括取像（如识别颜色、形状）、形成语言概念（如“杯子”）等心理活动。
行蕴（Saṃskāra）
指意志与行为倾向，涵盖善、恶、无记（中性）的思惟和业力造作。例如决定帮助他人属于善行，起贪念属于恶行。
识蕴（Vijñāna）
指意识与了别作用，包括八识（眼识、耳识等前五识，第六意识、末那识、阿赖耶识），负责判断和存储经验。
五蕴与“十二处”“十八界”并称三科，是分析有情存在的不同维度。例如，色蕴对应“十二处”中的五根与五境，识蕴对应“十八界”中的六识。
如需进一步了解具体经典或修行中的应用，可参考佛教《阿含经》或相关禅修理论。
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