(1).五次讓位。《史記·楚世家》：“ 昭王 病甚，乃召諸公子大夫曰：‘孤不佞，再辱 楚國 之師，今乃得以天壽終，孤之幸也。’讓其弟 公子申 為王，不可。又讓次弟 公子結 ，亦不可。乃又讓次弟 公子閭 ，五讓，乃後許為王。”
(2).五次謙讓。亦泛指多次辭讓。《文選·任昉＜為蕭揚州作薦士表＞》：“六飛同塵，五讓高世。” 李善 注：“ 爰盎 謂 文帝 曰：‘陛下至 代 邸，西向讓天子者三，南向讓者再，夫 許由 一讓，而陛下五以天下讓，過 許由 者四矣。’” 唐 李白 《天長節使鄂州刺史韋公德政碑》：“一麾而靜妖氛，成功不處；五讓而傳劍璽，德冠樂推。”
《漢語大詞典》中“五讓”為古代禮制術語，指古代帝王禅讓過程中五次謙讓的儀軌，典出《尚書·堯典》記載的舜帝即位前“五讓于賢”的典故。先秦典籍《周禮·春官》鄭玄注載：“五讓者，三辭而受命，複再拜稽首”，其儀程包含三次口頭推辭與兩次跪拜禮，體現儒家“禮三讓而成一節”的謙德傳統。
從文字學角度分析，“五”為基數詞，“讓”甲骨文作“”，從言從襄，本義指言語退避，《說文解字》釋“讓”為“相責讓也”，後引申為遜位、辭讓之義。漢代經學家馬融在《尚書注》中特别強調：“五讓非虛文，實彰聖王之德”，說明該制度具有道德示範功能。
北京大學出版社《中國古代禮制研究》指出，五讓之禮在周代形成完整體系，具體包括：一讓天命，二讓宗廟，三讓臣民，四讓社稷，五讓神器，每個環節皆需配合玉帛、祝辭等禮儀元素，該制度持續影響後世禅讓儀式達兩千年。
“五讓”一詞在不同語境中有多重含義，主要分為傳統曆史典故和現代教育方法兩類：
五次讓位
源于《史記·楚世家》記載，楚昭王病重時，連續五次将王位讓給弟弟公子申、公子結、公子闾等人，最終公子闾才接受。這一典故體現了古代君主的謙遜與禮讓傳統。
五次謙讓（泛指多次辭讓）
在文學作品中，“五讓”常被用來形容極緻的謙讓品德。例如：
“五讓教學法”
此為現代教學方法，核心是“以學生為主體”，具體包括：
“五讓”的釋義需結合上下文判斷，傳統用法多指向政治或道德層面的謙讓行為，而現代教育術語則強調教學模式的革新。如需進一步考證曆史細節，可參考《史記》《文選》等古籍原文。
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