(1).五次让位。《史记·楚世家》：“ 昭王 病甚，乃召诸公子大夫曰：‘孤不佞，再辱 楚国 之师，今乃得以天寿终，孤之幸也。’让其弟 公子申 为王，不可。又让次弟 公子结 ，亦不可。乃又让次弟 公子閭 ，五让，乃后许为王。”
(2).五次谦让。亦泛指多次辞让。《文选·任昉＜为萧扬州作荐士表＞》：“六飞同尘，五让高世。” 李善 注：“ 爰盎 谓 文帝 曰：‘陛下至 代 邸，西向让天子者三，南向让者再，夫 许由 一让，而陛下五以天下让，过 许由 者四矣。’” 唐 李白 《天长节使鄂州刺史韦公德政碑》：“一麾而静妖氛，成功不处；五让而传剑璽，德冠乐推。”
《汉语大词典》中“五让”为古代礼制术语，指古代帝王禅让过程中五次谦让的仪轨，典出《尚书·尧典》记载的舜帝即位前“五让于贤”的典故。先秦典籍《周礼·春官》郑玄注载：“五让者，三辞而受命，复再拜稽首”，其仪程包含三次口头推辞与两次跪拜礼，体现儒家“礼三让而成一节”的谦德传统。
从文字学角度分析，“五”为基数词，“让”甲骨文作“”，从言从襄，本义指言语退避，《说文解字》释“让”为“相责让也”，后引申为逊位、辞让之义。汉代经学家马融在《尚书注》中特别强调：“五让非虚文，实彰圣王之德”，说明该制度具有道德示范功能。
北京大学出版社《中国古代礼制研究》指出，五让之礼在周代形成完整体系，具体包括：一让天命，二让宗庙，三让臣民，四让社稷，五让神器，每个环节皆需配合玉帛、祝辞等礼仪元素，该制度持续影响后世禅让仪式达两千年。
“五让”一词在不同语境中有多重含义，主要分为传统历史典故和现代教育方法两类：
五次让位
源于《史记·楚世家》记载，楚昭王病重时，连续五次将王位让给弟弟公子申、公子结、公子闾等人，最终公子闾才接受。这一典故体现了古代君主的谦逊与礼让传统。
五次谦让（泛指多次辞让）
在文学作品中，“五让”常被用来形容极致的谦让品德。例如：
“五让教学法”
此为现代教学方法，核心是“以学生为主体”，具体包括：
“五让”的释义需结合上下文判断，传统用法多指向政治或道德层面的谦让行为，而现代教育术语则强调教学模式的革新。如需进一步考证历史细节，可参考《史记》《文选》等古籍原文。
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