同“ 孝享 ”。《樂府詩集·郊廟歌辭十·太和舞》：“廣樂既備，嘉薦既新，述先惟德，孝饗惟親。”《北史·隋紀下·炀帝》：“聿追孝饗，德莫至焉。”《宋史·樂志十》：“配天作極，孝饗是将。”
“孝飨”是漢語中一個具有特定文化内涵的複合詞，其含義可從字源和文獻用例兩個層面解析。
一、詞義溯源 “孝”本義指對父母盡心奉養并順從，《說文解字》釋為“善事父母者”。“飨”在《說文解字》中作“鄉人飲酒也”，後引申為祭祀時以酒食供奉先祖的行為。二字組合後，“孝飨”特指通過祭祀儀式表達孝道的行為，強調生者對逝去尊長的追思與敬奉。該詞常見于古代禮制文獻，如《禮記·祭義》載“孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭”，其中“祭”即包含“孝飨”之義。
二、文獻用例 《周禮·春官·大宗伯》記載“以飨燕之禮，親四方之賓客；以脤膰之禮，親兄弟之國”，雖未直接使用“孝飨”一詞，但反映了“飨”在禮儀體系中的核心地位。漢代鄭玄注《儀禮》時提出“飨者，以孝養之道達于神明”，進一步将孝道與祭祀儀式關聯。唐代孔穎達在《五經正義》中明确将“孝飨”定義為“以孝心緻飨，使祖先歆享”，強調祭祀者的心理狀态與儀式的互動關系。
三、文化内涵 該詞集中體現了儒家“慎終追遠”的倫理觀念，通過特定儀軌将孝道從現實生活延伸至精神領域。宋代朱熹在《朱子家禮》中規定“四時祭用仲月，主人晨谒于祠堂，奉神主出就正寝”，這種制度化的祭祀行為正是“孝飨”的具體實踐。值得注意的是，“孝飨”不同于普通祭祀，其核心在于通過規範化的禮儀程式，實現孝道倫理的代際傳遞。
“孝飨”是一個古代漢語詞彙，主要用于祭祀語境中，具體含義如下：
“孝飨”同“孝享”，指通過祭祀活動表達對祖先的孝順與敬獻，強調以虔誠之心追思先人。例如《宋史·樂志十》提到“配天作極，孝饗是将”，即通過祭祀将孝心與天地相配。
“孝飨”是古代禮制中“孝”與“祭”的結合，既體現生者對逝者的追思，也反映傳統社會對宗法倫理的重視。其用法多見于祭祀文獻與頌德詩文，現代漢語中已不常用。如需進一步考證，可參考《樂府詩集》《宋史》等古籍原文。
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