川 俗事奉的鬼神名。或稱烏蠻鬼。 唐 杜甫 《戲作俳諧遣悶》詩之一：“異俗籲可怪，斯人難并居。家家養烏鬼，頓頓食黃魚。” 仇兆鳌 注：“ 蔡寬夫 《詩話》： 元微之 《江陵》詩：‘病賽烏稱鬼，巫占瓦代龜。’自注雲：‘南人染病，競賽烏鬼， 楚 巫列肆，悉賣龜蔔。’烏鬼之名見於此。 巴楚 間，常有殺6*人祭鬼者，曰烏野七神頭，則烏鬼乃所事神名耳。或雲‘養’字乃‘賽’字之誤，理或然也。 邵伯溫 《聞見録》： 夔峽 之人，歲正月，十百為曹，設牲酒於田間，已而衆操兵大噪，謂之養烏鬼。長老言地近烏蠻戰場，多與人為厲，用以禳之。《藝苑雌黃》謂烏蠻鬼。”參閱 宋胡仔 《苕溪漁隱叢話前集·杜少陵七》、 宋 惠洪 《冷齋夜話》卷四。另有二說：(1)鸬鹚的别名。 宋 沉括 《夢溪筆談·藝文三》：“ 克 乃按《夔州圖經》，稱 峽 中人謂鸕鷀為烏鬼。 蜀 人臨水居者，皆養鸕鷀，繩繫其頸，使之捕魚。” 明 焦竑 《焦氏筆乘·烏鬼》：“鸕鷀，水鳥，似鶂而黑， 峽 中人號曰烏鬼。 子美 詩：‘家家養烏鬼，頓頓食黃魚’，言此烏捕魚，而人得食之也。” 郭沫若 《李白與杜甫·杜甫的地主生活》：“‘烏鬼’有種種解釋，有人解為鸬鹚( 四川 人呼為‘漁老鴉’)，我認為比較可靠。”(2)豬的别名。或特指祭鬼神用的豬。 宋 胡仔 《苕溪漁隱叢話前集·杜少陵七》：“《漫叟詩話》雲……‘予 崇寧 間往 興國軍 ，太守 楊鼎臣 字 漢傑 ，一日約飯鄉味，作蒸豬頭肉，因謂予曰： 川 人嗜此肉，家家養豬， 杜 詩所謂“家家養烏鬼”是也。每呼豬則烏鬼聲，故號豬為烏鬼。’” 宋 馬永卿 《嬾真子》卷四：“僕親見一 峽 中人士 夏侯節 立夫 言：‘烏鬼，豬也。 峽 中人家多事鬼，家養一豬，非祭鬼不用。故於豬羣中6*特呼烏鬼以别之。’此言良是。”
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“烏鬼”一詞在漢語中具有特定的文化内涵與曆史淵源，其含義可從以下角度詳細闡釋：
烏鬼指民間信仰中一種形似烏鴉或水鳥的鬼神，常見于古代文獻對巫術祭祀的記載。其核心含義包含兩點：
宋代《邵氏聞見錄》考證：“夔、峽人謂鸬鹚為烏鬼。”古人馴養鸬鹚捕魚，視其為靈物，以“烏鬼”之名祭祀，祈求漁業興旺。此說獲《苕溪漁隱叢話》《仇兆鳌注杜詩》等支持，成為主流解釋。
部分學者結合西南巫文化，認為“烏鬼”是傩戲中驅疫逐鬼的黑色面具神祇，象征辟邪之力。此觀點見于《中國巫傩面具藝術》等研究，但文獻佐證較少。
因烏鴉通體烏黑且被視為靈鳥，部分地方志将鴉神信仰附會為“烏鬼”，如清代《川沙廳志》載“賽烏鬼，祀鴉神”，然此屬地域性衍生釋義。
曆代對“烏鬼”的解讀存在分歧：
“烏鬼”的本義指向被神格化的鸬鹚，是古代漁獵文化中祭祀的動物神祇；其引申義則隨地域信仰泛化為黑色精怪。該詞凝結了人與自然互動的民俗心理，亦折射出漢語詞彙在曆史流變中的豐富層次。
參考資料
線上資源（部分可查證來源）
“烏鬼”是一個具有多重釋義的曆史詞彙，其具體含義需結合不同文獻和學術觀點理解：
鬼神信仰說（主流觀點） 根據唐代杜甫《戲作俳諧遣悶》詩句“家家養烏鬼，頓頓食黃魚”的注解，烏鬼被認為是巴楚地區（今川渝、湖北一帶）民間祭祀的鬼神，又稱“烏蠻鬼”。元稹《江陵》詩注中提及“南人染病，競賽烏鬼”，說明該信仰與祛病祈福相關，仇兆鳌注引蔡寬夫《詩話》推測“養”實為“賽”之誤，即通過競賽儀式祭拜烏鬼。
鸬鹚說（地方志佐證） 《夔州圖經》記載三峽地區将鸬鹚稱為“烏鬼”，蜀地漁民馴養鸬鹚捕魚，用繩索系其頸部防止吞食大魚，這與杜甫詩中“頓頓食黃魚”的漁業景象相契合。此說因有地方志支撐，被部分學者視為更貼近詩句原意。
其他争議釋義
學術争議點：兩種主流觀點長期并存。鸬鹚說更符合詩句中漁業生産場景，而鬼神說則需結合“賽神”民俗解讀。現代學者多主張結合曆史語境綜合考量，認為兩種解釋可能并行不悖——鸬鹚捕魚習俗或與當地水神祭祀存在文化關聯。
建議進一步查閱《杜詩詳注》和《夔州府志》等古籍，或參考程千帆、葉嘉瑩等學者的杜甫詩注本獲取深度解析。
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