(1).古代陰陽家把金、木、水、火、土五行看成五德，認為曆代王朝各代表一德，按照五行相克或相生的順序，交互更替，周而複始。《史記·張丞相列傳》：“推五德之運，以為 漢 當水德之時，尚黑如故。”《文選·班固＜典引＞》：“肇命民主，五德初始。” 蔡邕 注：“五德，五行之德。自 伏羲 已下，帝王相代，各據其一行。始於木，終於水，則復始也。” 唐 張說 《應制和千秋節》詩：“五德生王者，千齡啟聖人。”
(2).指人的五種品德。謂溫、良、恭、儉、讓。《論語·學而》“夫子溫良恭儉讓以得之” 何晏 集解引 漢 鄭玄 曰：“言夫子行此五德而得之。”
(3).指人的五種品德。謂智、信、仁、勇、嚴。《孫子·始計》“将者，智信仁勇嚴也” 三國 魏 曹操 注：“将宜五德備也。” 唐 王維 《謝集賢學士表》：“固當宣其五德，列在四科。” 趙殿成 箋：“《新論》：五德者，智、信、仁、勇、嚴也。”
(4).比喻物的五種特征。古謂玉有仁、智、義、禮、信五德。《詩·秦風·小戎》“言念君子，溫其如玉” 漢 鄭玄 箋：“玉有五德。” 孔穎達 疏引《聘義》：“君子比德於玉焉；溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；孚尹旁達，信也。”
(5).比喻物的五種特征。古謂雞有文、武、勇、仁、信五德。《韓詩外傳》卷二：“君獨不見夫雞乎？首戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢鬭，勇也；得食相告，仁也；守夜不失時，信也。雞有此五德，君猶日瀹而食之者，何也！” 唐 白居易 《池鶴八絕句·雞贈鶴》：“一聲警露君能薄，五德司晨我用多。”
(6).比喻物的五種特征。古謂蟬有文、清、廉、儉、信五德。 晉 陸雲 《寒蟬賦》：“夫頭上有繡，則其文也；含氣飲露，則其清也；黍稷不食，則其廉也；處不巢居，則其儉也；應候守節，即其信也……邁休聲之五德，豈鳴雞之獨珍。”
(7).東、西、南、北、中五方種的五色谷物。《漢書·郊祀志下》：“耕耘五德，朝種暮穫。” 顔師古 注引 晉灼 曰：“五德東方甲，南方丙，西方庚，北方壬，中央戊。種五色禾於此地為耕耘也。”
“五德”是中國古代哲學與傳統文化中的重要概念，在不同語境下有不同内涵，主要可歸納為以下三類釋義：
指金、木、水、火、土五行所對應的五種德性（或王朝更替的象征屬性）。此說源于戰國陰陽家鄒衍的“五德終始說”，認為曆史變遷、王朝興衰遵循五行相生相克的規律循環。例如：
來源：《史記·孟子荀卿列傳》載鄒衍“論著終始五德之運”；《呂氏春秋·應同》詳述五行與朝代對應關系。
儒家思想中指人應具備的五種品德，具體内容因典籍而異：
來源：《論語注疏》；董仲舒《春秋繁露·五行相生》提出“仁、智、信、義、禮”配五行。
古人賦予雞、鳳等禽鳥五種美德，體現自然物的人格化崇拜：
來源：《韓詩外傳》卷二載田饒論“雞有五德”；《山海經》注疏引申鳳鳥具五德特性。
權威參考文獻：
“五德”是一個多義概念，在不同語境下有不同解釋，主要包含以下三種含義：
古代陰陽家将金、木、水、火、土五行對應為五德，認為王朝興衰遵循五行相生或相克的規律循環更替。例如：
儒家五常
最主流的解釋為“仁、義、禮、智、信”，源自孟子提出“四端”後，董仲舒擴充為五德，成為儒家核心倫理。
其他組合
古人對自然物賦予道德隱喻，例如：
五德的具體内涵需結合語境判斷，現代常用的是儒家“仁義禮智信”五常，而曆史研究則關注陰陽家的王朝五德理論。如需深入了解某類五德，可參考《史記》《論語》等典籍或權威詞典。
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