(1).古代阴阳家把金、木、水、火、土五行看成五德，认为历代王朝各代表一德，按照五行相克或相生的顺序，交互更替，周而复始。《史记·张丞相列传》：“推五德之运，以为 汉 当水德之时，尚黑如故。”《文选·班固＜典引＞》：“肇命民主，五德初始。” 蔡邕 注：“五德，五行之德。自 伏羲 已下，帝王相代，各据其一行。始於木，终於水，则復始也。” 唐 张说 《应制和千秋节》诗：“五德生王者，千龄启圣人。”
(2).指人的五种品德。谓温、良、恭、俭、让。《论语·学而》“夫子温良恭俭让以得之” 何晏 集解引 汉 郑玄 曰：“言夫子行此五德而得之。”
(3).指人的五种品德。谓智、信、仁、勇、严。《孙子·始计》“将者，智信仁勇严也” 三国 魏 曹操 注：“将宜五德备也。” 唐 王维 《谢集贤学士表》：“固当宣其五德，列在四科。” 赵殿成 笺：“《新论》：五德者，智、信、仁、勇、严也。”
(4).比喻物的五种特征。古谓玉有仁、智、义、礼、信五德。《诗·秦风·小戎》“言念君子，温其如玉” 汉 郑玄 笺：“玉有五德。” 孔颖达 疏引《聘义》：“君子比德於玉焉；温润而泽，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，义也；垂之如坠，礼也；孚尹旁达，信也。”
(5).比喻物的五种特征。古谓鸡有文、武、勇、仁、信五德。《韩诗外传》卷二：“君独不见夫鸡乎？首戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢鬭，勇也；得食相告，仁也；守夜不失时，信也。鸡有此五德，君犹日瀹而食之者，何也！” 唐 白居易 《池鹤八绝句·鸡赠鹤》：“一声警露君能薄，五德司晨我用多。”
(6).比喻物的五种特征。古谓蝉有文、清、廉、俭、信五德。 晋 陆云 《寒蝉赋》：“夫头上有绣，则其文也；含气饮露，则其清也；黍稷不食，则其廉也；处不巢居，则其俭也；应候守节，即其信也……迈休声之五德，岂鸣鸡之独珍。”
(7).东、西、南、北、中五方种的五色谷物。《汉书·郊祀志下》：“耕耘五德，朝种暮穫。” 颜师古 注引 晋灼 曰：“五德东方甲，南方丙，西方庚，北方壬，中央戊。种五色禾於此地为耕耘也。”
“五德”是中国古代哲学与传统文化中的重要概念，在不同语境下有不同内涵，主要可归纳为以下三类释义：
指金、木、水、火、土五行所对应的五种德性（或王朝更替的象征属性）。此说源于战国阴阳家邹衍的“五德终始说”，认为历史变迁、王朝兴衰遵循五行相生相克的规律循环。例如：
来源：《史记·孟子荀卿列传》载邹衍“论著终始五德之运”；《吕氏春秋·应同》详述五行与朝代对应关系。
儒家思想中指人应具备的五种品德，具体内容因典籍而异：
来源：《论语注疏》；董仲舒《春秋繁露·五行相生》提出“仁、智、信、义、礼”配五行。
古人赋予鸡、凤等禽鸟五种美德，体现自然物的人格化崇拜：
来源：《韩诗外传》卷二载田饶论“鸡有五德”；《山海经》注疏引申凤鸟具五德特性。
权威参考文献：
“五德”是一个多义概念，在不同语境下有不同解释，主要包含以下三种含义：
古代阴阳家将金、木、水、火、土五行对应为五德，认为王朝兴衰遵循五行相生或相克的规律循环更替。例如：
儒家五常
最主流的解释为“仁、义、礼、智、信”，源自孟子提出“四端”后，董仲舒扩充为五德，成为儒家核心伦理。
其他组合
古人对自然物赋予道德隐喻，例如：
五德的具体内涵需结合语境判断，现代常用的是儒家“仁义礼智信”五常，而历史研究则关注阴阳家的王朝五德理论。如需深入了解某类五德，可参考《史记》《论语》等典籍或权威词典。
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