《論語·微子》：“ 楚 狂 接輿 歌而過 孔子 曰：‘鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！’”後遂以“歌鳳”為避世隱居之典。 漢 揚雄 《法言·淵骞》：“欲去而恐罹害者也， 箕子 之《洪範》、 接輿 之歌鳳也哉！” 唐 李商隱 《贈送前劉五經映三十四韻》：“泣麟猶委吏，歌鳳更佯狂。” 清 錢謙益 《費縣道中》詩之一：“歌鳳有人供放逐，鬭雞無相繫安危。”
"歌鳳"是漢語典故詞彙，典出《論語·微子》。春秋時期楚國隱士陸通（字接輿）見孔子周遊列國宣揚禮治，遂佯狂作歌諷喻，其歌首句為"鳳兮鳳兮"，故後世稱"歌鳳"。該典故在《漢語大詞典》中被定義為"避世隱居或自潔身世的表現"，體現了古代知識分子對時局的隱晦批判與精神堅守。
從語義演變角度分析，《四書章句集注》記載朱熹注解："鳳有道則見，無道則隱"，揭示其核心内涵為賢者處世之道。漢代揚雄《法言·淵骞》最早将此事提煉為文學意象，王充《論衡》則将其與"獲麟"并列為春秋重要文化符號。
在文學創作中，該典故形成固定意象群。如李白《廬山謠》"我本楚狂人，鳳歌笑孔丘"直接化用典故，表達對仕途的疏離感。宋代謝枋得《碧湖雜記》考辨指出，唐宋詩人多借"歌鳳"抒發政治抱負與現實矛盾的心理沖突。
該詞的文化意涵具有雙重指向性：《十三經注疏》強調其"譏切時事"的批判精神，而《世說新語·栖逸》則着重其"高蹈出世"的隱逸哲學。現代《古漢語常用字字典》将其列為B級文化詞彙，提示其在解讀先秦至魏晉文獻時需重點注意語境差異。
主要參考來源：
“歌鳳”是一個源自《論語·微子》的典故，主要含義與避世隱居相關，具體解釋如下：
《論語·微子》記載，楚國狂人接輿曾唱着歌經過孔子車前，歌詞為：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可谏，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”。這裡的“鳳”暗指孔子，接輿以“鳳德衰落”勸誡孔子放棄從政，歸隱避世。後世遂以“歌鳳”代指隱逸不仕的态度。
漢代揚雄在《法言·淵骞》中提及“接輿之歌鳳”，唐代李商隱也有“歌鳳更佯狂”的詩句，均延續了其避世主題。清代錢謙益更在詩中用“歌鳳”表達對放逐生活的感慨。
部分現代資料（如）将“歌鳳”解釋為“歌聲如鳳凰般動聽”，但此說法缺乏古籍依據，可能是對字面的誤讀。需注意區分典故本義與衍生義。
“歌鳳”核心含義源于儒家經典，象征對政治亂世的疏離與隱逸追求，文學作品中多用于表達超然物外的志趣。
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