亦作“ 尚享 ”。舊時用作祭文的結語，表示希望死者來享用祭品的意思。《儀禮·士虞禮》：“卒辭曰：哀子某，來日某隮祔爾于爾皇祖某甫。尚饗！” 鄭玄 注：“尚，庶幾也。” 唐 李翺 《陵廟時日朔祭議》：“敬修時享，以申追慕。尚享！” 宋 蘇轼 《祭歐陽文忠公文》：“蓋上以為天下慟，而下以哭其私，嗚呼哀哉，尚享！” 清 方苞 《祭王昆繩文》：“行與心違，蹉跎竟老；遺書在篋，其半惟草。臨風灑泣，氣盡心孤；子止於此，況於吾徒。嗚呼哀哉，尚饗！”
“尚飨”是漢語中具有特定儀式色彩的古代祭文用語，多用于祭祀儀式的結束語。該詞由“尚”“飨”二字構成複合結構，《漢語大詞典》解釋為“希望死者來享用祭品”的祈願表達。
從詞源學角度分析，“尚”作副詞表示祈使語氣，相當于“希望”“祈求”，《說文解字》釋其本義為“曾也，庶幾也”；“飨”本義指以酒食款待，引申為神靈享用祭品，《禮記·郊特牲》鄭玄注雲：“飨者，歆其氣也”。二字組合形成固定祭文套語，最早見于《儀禮·士虞禮》記載的祭祀祝辭：“哀子某，哀顯相，夙興夜處不甯。敢用絜牲、剛鬣、香合、嘉薦、普淖，明齊溲酒，哀薦祫事，適爾皇祖某甫。尚飨！”
該詞在曆史文獻中的使用具有顯著特征：①主要見于商周至明清的官方祭祀文書，如韓愈《祭十二郎文》結尾“嗚呼，言有窮而情不可終，汝其知也邪？其不知也邪？嗚呼哀哉！尚飨”；②現代多用于仿古文體或特定文化儀式中；③承載着中國古代“事死如事生”的祭祀文化内涵，反映着“通過祭品溝通人神”的原始信仰。據《周禮·春官》記載，這種祭文格式由祝官專門執掌，屬于古代“五禮”中兇禮的重要組成部分。
“尚飨”是一個具有特定文化含義的漢語詞彙，其核心意義與古代祭祀文化密切相關。以下是詳細解釋：
基本含義
“尚飨”讀作shàng xiǎng，由“尚”（意為希望、祈求）和“飨”（指享用祭品）組成，字面意思為“希望死者來享用祭品”。該詞多用于祭文的結尾，表達對逝者的敬意與懷念，并寄托生者希望祭品被神靈或祖先享用的願望。
詞源與出處
該詞最早見于《儀禮·士虞禮》：“卒辭曰：哀子某，來日某隮祔爾于爾皇祖某甫。尚饗！”。鄭玄注解“尚”為“庶幾也”，即“或許、希望”之意，進一步明确了其祈求的語境。
使用場景
常見誤解與辨析
部分資料（如）提到“尚飨”與追求美食相關，這可能是對“飨”字單獨含義的引申誤讀。實際上，“尚飨”在文獻中幾乎專用于祭祀場景，與日常飲食無關。
現代應用
現代祭奠儀式或仿古文學創作中仍會使用此詞，以延續傳統文化意蘊。例如在悼詞或紀念文中，借“尚飨”表達哀思與禮儀的完整性。
“尚飨”是中國古代祭祀文化的重要語言符號，其功能遠超字面意義，承載着生死溝通、倫理孝道等深層文化内涵。如需進一步考證，可參考《儀禮》《禮記》等典籍。
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