亦作“ 尚享 ”。旧时用作祭文的结语，表示希望死者来享用祭品的意思。《仪礼·士虞礼》：“卒辞曰：哀子某，来日某隮祔尔于尔皇祖某甫。尚饗！” 郑玄 注：“尚，庶几也。” 唐 李翱 《陵庙时日朔祭议》：“敬修时享，以申追慕。尚享！” 宋 苏轼 《祭欧阳文忠公文》：“盖上以为天下慟，而下以哭其私，呜呼哀哉，尚享！” 清 方苞 《祭王昆绳文》：“行与心违，蹉跎竟老；遗书在篋，其半惟草。临风洒泣，气尽心孤；子止於此，况於吾徒。呜呼哀哉，尚饗！”
“尚飨”是汉语中具有特定仪式色彩的古代祭文用语，多用于祭祀仪式的结束语。该词由“尚”“飨”二字构成复合结构，《汉语大词典》解释为“希望死者来享用祭品”的祈愿表达。
从词源学角度分析，“尚”作副词表示祈使语气，相当于“希望”“祈求”，《说文解字》释其本义为“曾也，庶几也”；“飨”本义指以酒食款待，引申为神灵享用祭品，《礼记·郊特牲》郑玄注云：“飨者，歆其气也”。二字组合形成固定祭文套语，最早见于《仪礼·士虞礼》记载的祭祀祝辞：“哀子某，哀显相，夙兴夜处不宁。敢用絜牲、刚鬣、香合、嘉荐、普淖，明齐溲酒，哀荐祫事，适尔皇祖某甫。尚飨！”
该词在历史文献中的使用具有显著特征：①主要见于商周至明清的官方祭祀文书，如韩愈《祭十二郎文》结尾“呜呼，言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨”；②现代多用于仿古文体或特定文化仪式中；③承载着中国古代“事死如事生”的祭祀文化内涵，反映着“通过祭品沟通人神”的原始信仰。据《周礼·春官》记载，这种祭文格式由祝官专门执掌，属于古代“五礼”中凶礼的重要组成部分。
“尚飨”是一个具有特定文化含义的汉语词汇，其核心意义与古代祭祀文化密切相关。以下是详细解释：
基本含义
“尚飨”读作shàng xiǎng，由“尚”（意为希望、祈求）和“飨”（指享用祭品）组成，字面意思为“希望死者来享用祭品”。该词多用于祭文的结尾，表达对逝者的敬意与怀念，并寄托生者希望祭品被神灵或祖先享用的愿望。
词源与出处
该词最早见于《仪礼·士虞礼》：“卒辞曰：哀子某，来日某隮祔尔于尔皇祖某甫。尚饗！”。郑玄注解“尚”为“庶几也”，即“或许、希望”之意，进一步明确了其祈求的语境。
使用场景
常见误解与辨析
部分资料（如）提到“尚飨”与追求美食相关，这可能是对“飨”字单独含义的引申误读。实际上，“尚飨”在文献中几乎专用于祭祀场景，与日常饮食无关。
现代应用
现代祭奠仪式或仿古文学创作中仍会使用此词，以延续传统文化意蕴。例如在悼词或纪念文中，借“尚飨”表达哀思与礼仪的完整性。
“尚飨”是中国古代祭祀文化的重要语言符号，其功能远超字面意义，承载着生死沟通、伦理孝道等深层文化内涵。如需进一步考证，可参考《仪礼》《礼记》等典籍。
安穆白兵白领阶层白鹞八窍贲戋笔箭笔者不恌长行乘查吃食祠庙存心养性大还酖溺单帖大易雕盘绮食顶线底宁斗拔对举笃实恶实沸泻高躔夬夬光应海澨害心回答惠好恐呵媿避愧让烂肉晾夏列都楼犂鸾鹄履险蹈危明光瓦亮名伦侔迹莫展一筹蟠拏破承题仆程省识失盗洬洬缩简腾移通节头鱼宴望衡显弄仙要戏德