道家稱神仙居住人間的三十六處名山洞府。 南朝 梁 任昉 《述異記》卷下：“人間三十六洞天，知名者十耳，餘二十六天，出《九微志》，不行於世也。”《雲笈七籤》卷二七：“三十六小洞天，在諸名山之中，亦上仙統治之處也。”
"三十六洞天"是道教文化體系中的重要概念，指道教認定的三十六處位于名山中的神仙居所與修行聖地。該詞最早見于東晉葛洪《抱樸子》，後由唐代司馬承祯在《天地宮府圖》中系統整理，形成"十大洞天、三十六小洞天、七十二福地"的完整空間結構。
從詞義構成分析：
具體内涵包括：
空間特性
每處洞天均有明确地理坐标，如王屋山（河南濟源）、青城山（四川都江堰）等，司馬承祯《上清天地宮府圖經》記載各洞天"皆有方位裡數"，且存在"洞門""洞室"等實體結構特征。
神聖屬性
各洞天由特定仙真統轄，如霍桐山洞由仙人方諸君治理，《雲笈七籤》載"霍林洞天，屬仙人方諸君所理"，體現道教神仙譜系與地理空間的對應關系。
功能價值
作為修真者"避世通真"的修煉場所，《天地宮府圖》強調"學道者當于其中攝心靜念"，同時具有"禳災祈福"的宗教實踐功能，宋代《茅山志》記載洞天"可禳兵疫水旱"。
該概念對中華文化産生深遠影響：
（注：引用來源為道教經典文獻及曆史典籍，因古籍數字化限制未提供網絡鍊接，核心内容依據中華書局《道藏》校注本及《中國道教史》權威研究成果）
“三十六洞天”是道教文化中的核心概念，指神仙居住的三十六處人間名山洞府。以下是詳細解釋：
道家認為這些洞天是連接天地的特殊空間，屬于道教仙境體系（十大洞天、三十六小洞天、七十二福地）的重要組成部分。洞天中的“洞”并非僅指洞穴，而是指山中有通達上天的隱秘空間，形成“洞中别有天地”的仙境。
根據文獻記載，部分洞天包括：
如需更完整的三十六洞天名稱及對應山脈，可查閱道教經典《雲笈七籤》或權威曆史地理文獻。
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