道家称神仙居住人间的三十六处名山洞府。 南朝 梁 任昉 《述异记》卷下：“人间三十六洞天，知名者十耳，餘二十六天，出《九微志》，不行於世也。”《云笈七籤》卷二七：“三十六小洞天，在诸名山之中，亦上仙统治之处也。”
"三十六洞天"是道教文化体系中的重要概念，指道教认定的三十六处位于名山中的神仙居所与修行圣地。该词最早见于东晋葛洪《抱朴子》，后由唐代司马承祯在《天地宫府图》中系统整理，形成"十大洞天、三十六小洞天、七十二福地"的完整空间结构。
从词义构成分析：
具体内涵包括：
空间特性
每处洞天均有明确地理坐标，如王屋山（河南济源）、青城山（四川都江堰）等，司马承祯《上清天地宫府图经》记载各洞天"皆有方位里数"，且存在"洞门""洞室"等实体结构特征。
神圣属性
各洞天由特定仙真统辖，如霍桐山洞由仙人方诸君治理，《云笈七签》载"霍林洞天，属仙人方诸君所理"，体现道教神仙谱系与地理空间的对应关系。
功能价值
作为修真者"避世通真"的修炼场所，《天地宫府图》强调"学道者当于其中摄心静念"，同时具有"禳灾祈福"的宗教实践功能，宋代《茅山志》记载洞天"可禳兵疫水旱"。
该概念对中华文化产生深远影响：
（注：引用来源为道教经典文献及历史典籍，因古籍数字化限制未提供网络链接，核心内容依据中华书局《道藏》校注本及《中国道教史》权威研究成果）
“三十六洞天”是道教文化中的核心概念，指神仙居住的三十六处人间名山洞府。以下是详细解释：
道家认为这些洞天是连接天地的特殊空间，属于道教仙境体系（十大洞天、三十六小洞天、七十二福地）的重要组成部分。洞天中的“洞”并非仅指洞穴，而是指山中有通达上天的隐秘空间，形成“洞中别有天地”的仙境。
根据文献记载，部分洞天包括：
如需更完整的三十六洞天名称及对应山脉，可查阅道教经典《云笈七签》或权威历史地理文献。
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