犬馬之養的意思、犬馬之養的詳細解釋
犬馬之養的解釋
《論語·為政》：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以别乎？”後因以“犬馬之養”為供養父母的謙辭。 宋 王安石 《上相府書》：“故輒上書闕下，願殯先人之丘冢，自託於筦庫，以終犬馬之養焉。” 清 袁枚 《隨園隨筆·諸經》：“疏稱：臣早失父母，犬馬之養，已無所施。”
詞語分解
- 犬馬的解釋 .狗和馬。《書·旅獒》：“犬馬非土性不畜，珍禽奇獸不育于國。”.特指良狗名馬。引申為玩好之物。《孟子·梁惠王下》：“事之以犬馬，不得免焉。”《東觀漢記·北海敬王睦傳》：“大夫其對以孤襲爵以來，志意衰惰
- 養的解釋 養 （養） ǎ 撫育，供給生活品：養育。贍養。撫養。養家。 飼養動物，培植花草：養花。養殖。 生育，生小孩兒。 撫養的（非親生的）：養子。養父。養母。 教育，訓練：培養。教養。 使身心得到滋補和休息：
專業解析
“犬馬之養”是一個源自中國古代典籍的成語，其含義深刻，常用來形容一種對待父母或長輩的方式。以下從漢語詞典角度對其詳細解釋：
一、基本釋義
“犬馬之養”字面意思是指像飼養狗和馬一樣供養父母或長輩。其核心含義在于：
- 物質供養但缺乏敬意：指僅僅提供食物、住所等基本物質需求來贍養父母，就像對待家養的牲畜（犬馬）一樣，隻滿足其生存所需。
- 貶義色彩濃厚：這個成語帶有強烈的批評意味，強調這種供養方式忽略了子女對父母應有的發自内心的尊敬、關愛和情感上的慰藉，是孝道有虧的表現。
二、出處與典故
此成語直接來源于儒家經典《論語》。《論語·為政》中記載了孔子弟子子遊問孝，孔子回答道：
“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以别乎？”
孔子在此明确指出，僅僅做到“能養”（提供物質供養）是不夠的，因為連狗和馬這樣的牲畜都能得到人的飼養（“皆能有養”）。如果對父母沒有發自内心的尊敬（“不敬”），那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區别呢（“何以别乎”）？
三、引申義與用法
- 批判不孝行為：成語主要用于批評那些隻盡物質贍養義務，卻對父母态度冷漠、缺乏精神關懷和尊重的行為。它揭示了孝道的核心不僅在于物質供給，更在于内心的敬愛。
- 強調“敬”的重要性：與“犬馬之養”相對的是包含“敬”的孝道。儒家認為，“敬”是區分人倫之孝與動物飼養的根本标志。真正的孝是“養”與“敬”的結合。
- 現代啟示：在現代社會，該成語依然具有警示意義，提醒人們贍養老人不僅要保障其物質生活無憂，更要注重精神贍養，給予關愛、陪伴和尊重。
四、權威辭書釋義佐證
- 《漢語大詞典》 對“犬馬之養”的解釋為：“謂供養父母的謙辭。也比喻粗劣的供養。” 此解釋點出了其自謙用法（較少用）和主要的貶義用法（粗劣的供養）。
- 《古代漢語詞典》 解釋為：“指隻養活父母而不尊敬父母。語出《論語·為政》。” 此解釋直接點明了其核心含義及出處。
- 《現代漢語詞典》 将其定義為：“比喻供養父母，表示像養活犬馬一樣，隻給飯吃，沒有尊敬的感情。” 此解釋清晰說明了其比喻意義和情感缺失的本質。
五、總結
“犬馬之養”是一個源自《論語》的成語，深刻體現了儒家對孝道的理解。它特指那種隻提供物質生活保障，卻缺乏對父母應有的尊敬、關愛和精神慰藉的贍養方式。該成語具有強烈的批判性，提醒人們真正的孝道是物質奉養與精神敬愛的高度統一。其權威釋義可見于《論語》原文及《漢語大詞典》、《古代漢語詞典》、《現代漢語詞典》等權威辭書。
網絡擴展解釋
“犬馬之養”是一個漢語成語，源自《論語·為政》，其含義和用法如下：
基本釋義
- 拼音：quǎn mǎ zhī yǎng
- 字面意思：字面指像養狗和馬一樣供養父母，但實際用于自謙，表示僅能提供物質供養而缺乏精神敬重。
- 引申含義：現多用作供養父母的謙辭，強調孝道中“敬”的重要性。
出處與背景
- 原文：《論語·為政》中，孔子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以别乎？”
- 背景：孔子批評當時人将“孝”簡單理解為物質供養，指出若不存敬意，則與飼養犬馬無異。
用法與示例
-
謙辭用法：
用于表達對父母物質供養的謙遜态度。
例句：
- 宋代王安石《上相府書》：“願殡先人之丘冢，自托于管庫，以終犬馬之養焉。”
- 清代袁枚《隨園隨筆》：“臣早失父母，犬馬之養，已無所施。”
-
語法結構：
核心思想
強調孝道的核心不僅是物質供給，更需發自内心的敬重。孔子借此提醒後人：若缺乏情感投入，孝行便失去意義。
如需進一步了解例句或曆史用例，可參考《論語》原文及宋代、清代文獻。
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