《類說》卷十三引 唐 李隱 《潇湘錄》：“ 洛陽牟穎 郊外葬一骷髏，夢一人來謝雲：我本強寇，為同輩見害。感公掩藏，願陰護公。若有急，但呼赤丁子，即至矣。後數有應驗。”後以“赤丁子”泛指鬼役，鬼仆。 宋 陸遊 《醉吟》：“驅使難憑赤丁子，傳呼底用蒼頭兒。”
赤丁子是漢語古籍中記載的民間信仰形象，最早見于宋代志怪小說《太平廣記》卷三百五十三，被描述為能役使鬼神的異人，其名由"赤色服飾"與道家稱謂"丁子"組合而成。該形象包含三重文化内涵：
巫傩信仰載體 赤丁子身着朱衣、手持法器的特征，與楚地巫祝傳統密切相關，體現了古代驅疫儀式中"方相氏"角色的演變。《中國巫傩史》指出這類形象承載着漢民族禳災納吉的集體記憶（參考《中國巫傩史》第六章）。
道教方術化身 明代《異林》記載赤丁子能調遣五方力士，這種操控神兵的能力源自道教"六丁六甲"護法神體系，反映宋元時期道法實踐中"煉将"科儀的發展軌迹。
文學想象符號 清代《夜雨秋燈錄》将赤丁子重塑為懲惡揚善的俠客形象，展現民間文學對神秘元素的世俗化改造，這種演變符合中國叙事文學"以虛證實"的創作傳統。
“赤丁子”是中國古代傳說中的鬼役或鬼仆，其詞源可追溯至唐代志怪故事。以下是詳細解釋：
詞源與故事背景
據唐代李隱《潇湘錄》記載（），洛陽人牟穎在郊外埋葬一具無名骷髅後，夢見骷髅自稱曾是強盜，被同伴所害，為報答牟穎的安葬之恩，承諾若有急難時可呼喚“赤丁子”相助。此後，“赤丁子”便成為能聽命驅策的鬼仆代稱。
本義與引申義
該詞原指故事中骷髅所化的鬼仆，後泛指受驅使的鬼怪或冥界仆役（）。如宋代陸遊在《醉吟》中寫道：“驅使難憑赤丁子，傳呼底用蒼頭兒”，以“赤丁子”與“蒼頭（仆人）”對比，暗喻鬼仆與凡仆之别（）。
文獻中的使用
多見于唐宋文學作品，尤其在涉及鬼神、志怪題材時，常借以渲染神秘氛圍。例如陸遊另一首詩《遣興》提到：“赤丁子亦不容呼”，側面反映當時民間對鬼役既畏懼又試圖利用的矛盾心理。
需注意，此詞屬生僻古語，現代漢語已罕用，主要見于古籍研究或文學賞析領域。
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