(1).血氣與脈息。 漢 桓寬 《鹽鐵論·輕重》：“ 扁鵲 撫息脈而知疾所由生，陽氣盛則損之而調陰，寒氣盛則損之而調陽。是以氣脈調和，而邪氣無所留矣。” 明 吳承恩 《贈郡伯古愚邵公報政序》：“蓋心神氣脈一體，歆合之真，肫肫懇至，有莫知其所由然者，自天命也。”
(2).謂詩文的氣勢、結構、脈絡。 明 胡應麟 《少室山房筆叢·藝林學山五·許渾詩》：“觀下句對‘ 巴 蜀 雪消春水來’，氣脈可見。” 清 袁枚 《隨園詩話》卷六：“詩雖工，氣脈不貫。” 郭沫若 《蒲劍集·屈原的藝術與思想》：“但是《遠遊》則與 老 莊 的氣脈相通，合于 老 莊 的思想。”
(3).指信息往來、聯繫的渠道。 明 唐順之 《送邑令李龍罔擢戶部主事序》：“餘以為其自同者始於氣脈之相貫，其自異者始於氣脈之相壅。是以長、正與司徒氣脈恆相通，惟司牧焉是賴。” 明 張居正 《答兩廣殷石汀》：“且府江一帶，鹹有兵船往來，亦可以彈壓 猺 人，通 蒼梧 之氣脈。” 明 張居正 《答薊遼總督》：“ 俺 酋老矣； 黃 酋窮蹙無賴。虜中之勢，在此二人，須常與之氣脈相通乃可。” 龔振黃 《青島湖》第二章：“一旦有事，可以直封 渤海 海口，而 北京 直成死囚，南北之氣脈斷矣。”
(4).指風氣，習俗。 漢 賈誼 《新書·禮》：“民心不挾詐賊，氣脈淳化。” 漢 桓寬 《鹽鐵論·救匮》：“農夫有所施其功，女工有所粥其業，如是，則氣脈和平，無聚、不足之病矣。”
(5).猶氣運。 宋 俞文豹 《吹劍錄》：“不知 唐 祚至此，氣脈浸微。” 明 湯顯祖 《牡丹亭·榜下》：“ 淮海 維揚 ，萬裡江山氣脈長。”
(6).舊時堪輿家稱山水走向中的靈氣。認為宅基、墓地是否靈氣所鐘，足以決定住者或葬者一家的禍福。 明 謝肇淛 《五雜俎·人部二》：“有龍真而穴未真者，氣脈未住也，故好奇者有斬龍法。” 清 袁枚 《新齊諧·介溪墳》：“若葬此，子孫雖貴，但氣脈大遲，恐在六七世後耳。”
氣脈是漢語中兼具生理學與文藝學雙重内涵的複合概念，其核心含義可歸納為以下兩個維度：
一、中醫理論中的生理脈絡體系 《現代漢語詞典》（第七版）将氣脈定義為"人體内氣血運行的脈絡"。這一概念源自《黃帝内經》，指人體内氣血循行的通道網絡，包含十二正經與奇經八脈系統。《本草綱目·序例》記載："氣脈流通，則百病不生"，強調其在維持生命活動中的樞紐作用。
二、文藝創作的内在邏輯體系 在文學藝術領域，該詞引申為作品内在的連貫性脈絡。南朝劉勰《文心雕龍·章句》提出"外文绮交，内義脈注"的創作原則，指作品需具備如人體經絡般貫通的情感邏輯與叙事節奏。清代沈宗骞《芥舟學畫編》更具體闡釋："氣脈者，形之無形處，貫乎全幅之血脈也"，強調藝術作品中隱性的精神聯結。
這兩個維度均指向貫通性、流動性的本質特征，反映出漢語詞彙"近取諸身，遠取諸物"的造字思維傳統。從甲骨文"氣"字的雲氣象形，到金文"脈"字的水流意象，其字形演變佐證了該詞由具象生理概念向抽象文化概念的語義擴展過程。
“氣脈”是一個多義詞，其含義因語境不同而有顯著差異。以下是基于不同領域的詳細解釋：
醫學與生理學（傳統中醫）
指血氣與脈息的運行狀态，強調人體内氣血的流通與調和。如《鹽鐵論》記載，扁鵲通過調節陰陽氣脈來治病，說明氣脈平衡對健康的重要性。道家與密宗則認為氣脈是無形能量通道，不同于可見的血管或神經，更接近“能量流動”概念。
文學與藝術
用于形容詩文的氣勢、結構和脈絡。明代胡應麟評許渾詩句“氣脈可見”，指詩句間内在邏輯與情感連貫性；袁枚批評某些詩“氣脈不貫”，強調作品需整體和諧。
社會與信息
堪輿學（風水）
指自然環境中的靈氣走向，認為山水氣脈影響居住或墓葬的吉兇。如謝肇淛描述宅基需“靈氣所鐘”，明代湯顯祖詩句“萬裡江山氣脈長”亦暗含此意。
補充說明：氣脈在不同領域雖有差異，但核心均指向“内在關聯性”，無論是生理機能、文學創作，還是社會生态與自然能量，均強調動态的貫通與協調。需結合具體語境理解其含義。
黯色粑粑頭寶餌卑菲閉關鎖國筚門撥子嘈嗷朝曦抽列出發次舍麤服亂頭麤饘打赤膊貂鼹雕隕動變返攻峯朵浮謗垢翫怪奇光大貫匈鴻都買第壞亂皇治會徽狐媚子撿看兼行骥伏荊江金錢松積素九源酒租拘泥朗鬯镂氷镂金鋪翠率募蒙太奇末塵鬧台頗超鋪張其高騎跨青原曲主弱息散氣率真說說而已蹄尾微功嘻溜釁鬯