(1).血气与脉息。 汉 桓宽 《盐铁论·轻重》：“ 扁鹊 抚息脉而知疾所由生，阳气盛则损之而调阴，寒气盛则损之而调阳。是以气脉调和，而邪气无所留矣。” 明 吴承恩 《赠郡伯古愚邵公报政序》：“盖心神气脉一体，歆合之真，肫肫恳至，有莫知其所由然者，自天命也。”
(2).谓诗文的气势、结构、脉络。 明 胡应麟 《少室山房笔丛·艺林学山五·许浑诗》：“观下句对‘ 巴 蜀 雪消春水来’，气脉可见。” 清 袁枚 《随园诗话》卷六：“诗虽工，气脉不贯。” 郭沫若 《蒲剑集·屈原的艺术与思想》：“但是《远游》则与 老 庄 的气脉相通，合于 老 庄 的思想。”
(3).指信息往来、联系的渠道。 明 唐顺之 《送邑令李龙罔擢户部主事序》：“余以为其自同者始於气脉之相贯，其自异者始於气脉之相壅。是以长、正与司徒气脉恆相通，惟司牧焉是赖。” 明 张居正 《答两广殷石汀》：“且府江一带，咸有兵船往来，亦可以弹压 猺 人，通 苍梧 之气脉。” 明 张居正 《答蓟辽总督》：“ 俺 酋老矣； 黄 酋穷蹙无赖。虏中之势，在此二人，须常与之气脉相通乃可。” 龚振黄 《青岛湖》第二章：“一旦有事，可以直封 渤海 海口，而 北京 直成死囚，南北之气脉断矣。”
(4).指风气，习俗。 汉 贾谊 《新书·礼》：“民心不挟诈贼，气脉淳化。” 汉 桓宽 《盐铁论·救匮》：“农夫有所施其功，女工有所粥其业，如是，则气脉和平，无聚、不足之病矣。”
(5).犹气运。 宋 俞文豹 《吹剑录》：“不知 唐 祚至此，气脉浸微。” 明 汤显祖 《牡丹亭·榜下》：“ 淮海 维扬 ，万里江山气脉长。”
(6).旧时堪舆家称山水走向中的灵气。认为宅基、墓地是否灵气所钟，足以决定住者或葬者一家的祸福。 明 谢肇淛 《五杂俎·人部二》：“有龙真而穴未真者，气脉未住也，故好奇者有斩龙法。” 清 袁枚 《新齐谐·介溪坟》：“若葬此，子孙虽贵，但气脉大迟，恐在六七世后耳。”
气脉是汉语中兼具生理学与文艺学双重内涵的复合概念，其核心含义可归纳为以下两个维度：
一、中医理论中的生理脉络体系 《现代汉语词典》（第七版）将气脉定义为"人体内气血运行的脉络"。这一概念源自《黄帝内经》，指人体内气血循行的通道网络，包含十二正经与奇经八脉系统。《本草纲目·序例》记载："气脉流通，则百病不生"，强调其在维持生命活动中的枢纽作用。
二、文艺创作的内在逻辑体系 在文学艺术领域，该词引申为作品内在的连贯性脉络。南朝刘勰《文心雕龙·章句》提出"外文绮交，内义脉注"的创作原则，指作品需具备如人体经络般贯通的情感逻辑与叙事节奏。清代沈宗骞《芥舟学画编》更具体阐释："气脉者，形之无形处，贯乎全幅之血脉也"，强调艺术作品中隐性的精神联结。
这两个维度均指向贯通性、流动性的本质特征，反映出汉语词汇"近取诸身，远取诸物"的造字思维传统。从甲骨文"气"字的云气象形，到金文"脉"字的水流意象，其字形演变佐证了该词由具象生理概念向抽象文化概念的语义扩展过程。
“气脉”是一个多义词，其含义因语境不同而有显著差异。以下是基于不同领域的详细解释：
医学与生理学（传统中医）
指血气与脉息的运行状态，强调人体内气血的流通与调和。如《盐铁论》记载，扁鹊通过调节阴阳气脉来治病，说明气脉平衡对健康的重要性。道家与密宗则认为气脉是无形能量通道，不同于可见的血管或神经，更接近“能量流动”概念。
文学与艺术
用于形容诗文的气势、结构和脉络。明代胡应麟评许浑诗句“气脉可见”，指诗句间内在逻辑与情感连贯性；袁枚批评某些诗“气脉不贯”，强调作品需整体和谐。
社会与信息
堪舆学（风水）
指自然环境中的灵气走向，认为山水气脉影响居住或墓葬的吉凶。如谢肇淛描述宅基需“灵气所钟”，明代汤显祖诗句“万里江山气脉长”亦暗含此意。
补充说明：气脉在不同领域虽有差异，但核心均指向“内在关联性”，无论是生理机能、文学创作，还是社会生态与自然能量，均强调动态的贯通与协调。需结合具体语境理解其含义。
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